Las Emociones No Expresadas Nunca Mueren? The 97 New Answer

Number 011 2002 Revista Internacional de Psicoanálisis Aperturas

El poder de los sentimientos

Author: Garriga i Setó, Concepció

Palabra’s Clave

Khodorow, N., Cultura, Feminismo, género, Chorodow, Selves, Sentimientos, Significado personal inconsciente, transferencia.

KHODOROV, NANCY, J. (1999) “The power of feelings”. New Haven and London: Yale University Press, 328 pages. Autora de la reseña: Concepció Garriga i Setó

Dos palabras sobre la autora y su obra

Esta autora despertó mucho interés entre las psicoterapeutas feministas de orientación psicoanalítica en 1984 cuando apareció traducida por Gedisa su obra de 1978 “El Ejercicio de la Maternidad. Psicoanálisis y Sociología de la Maternidad y Paternidad en la Crianza de los Hijos” al poner de manifyto las implicaciones para hombres y mujeres, y para el sistema sexo-género, de que la maternidad sea ejercida fundamentalmente por las mujeres. En esta obra demostró que “la division sexual del trabajo y la responsabilidad de las mujeres en el cuidado infantil están ligadas y generan la dominación masculina; … que cualquier estrategia de cambio cuya finalidad sea o incluya la liberación social de lo femenino y masculino, debe considerar la necesidad de una reorganización parental fundamental, de modo que la parentalidad primaria sea una tarea compartida entre hombres y mujeres” (pags. 312-313).

It is an author’s job and there is a lot of interest in this intersección, in particular the psychoanalysis of feminism. En 1994 publica “Femininities, masculinities, sexualities. Freud and Beyond” (London: Free Association Books). En esta obra, más breve (132 págs.), la autora matiza que “lo que es importante para una persona son los significados culturales y psicológicos específicos que el género tiene para esta persona concreta… que el género es un ingrediente importante de la manera como aman los hombres y las mujeres… y que el género está ligado a la historia psicobiográfica individual de cualquier persona” (page 91), de ahí que haya feminidades, masculinidades, sexualidades, en vez de una única categoría.

Finalmente, con la publicación de su ultimo libro “The Power of Feelings”, las ambiciones intellectuales de la autora se elevan a cotas muy altas hasta preguntarse por la finalidad y el sentido del psicoanálisis y de la vida. En esta obra, Chodorow describe como construimos nuestra subjetividad, con género, y cómo al hacerlo nos impregnamos y creamos a la vez mundo interno y externo. Este trabajo es una joya. Trataré de mostrarlo con este texto, en el que utilizo el lenguaje de la autora así como su estilo (utiliza el femenino genérico). No me he podido resistir a proporcionar una muestra de su buen sabre.

El poder de los sentimientos

introduction

Este libro es una contribución a nuestra comprensión de la subjectividad individual. La teoría psicológica que mejor describe el reino del significado personal inconsciente es el psicoanálisis. La comprensión psicoanalítica, con sus conceptos de fantasía inconsciente, transferencia, proyección e introyección es, en primer lugar, una teoría acerca de la creación de significado personal en el encuentro clínico.

El libro argumenta que el significado, tal como lo experimentamos, proviene simultaneamente de fuera y de dentro. Mediante este argumento la autora elabora una teoría del significado que define como una mezcla unextricable de, por un lado, lo sociocultural históricamente contextualizado y, por el otro, la psicodinámica y la psicobiografía personalmente contextualizadas.

Intenta desarrollar una teoría que pueda reconocer la unicidad clínica individual, y possibility hacer afirmaciones generales acerca de la vida psicológica y las relaciones entre psique y cultura. Para ello se fundamenta en las teoría y las/los autoras/es que le parecen adecuadas, como M. Klein, H. Loewald, E. Erikson, y otros (S, Mitchell, C. Bollas), sin preocuparse demasiado de si son compatible.

Nancy Chodorow defines the cultural determinism of many academic disciplines. También se muestra crítica con las suposiciones culturales preteóricas, universalizadoras y esencialistas del psicoanálisis, y defiende posiciones de multiplicidad, parcialidad, inestabilidad, tensiones y contradicciones en los significados de género, self e identidad.

Con este libro Chodorov ha perseguido dos objetivos: 1) articular su comprensión actual del psicoanálisis y la psique; 2) Responder a las que creen que el significado es puramente sociocultural. La autora defiende que los significados psicodinámicos personales constituyen significado, en general, tanto como la cultura, el lenguaje, o el diskurso, y que el significado personal creado por el poder de los sentimientos es fundamental para la vida humana. Está en contra de los puntos de vista que sostienen que la subjectividad toma forma, está determinada, o it constituida por el lenguaje y la cultura, o que los sentimientos, las identidades y los selfs están construidos socialmente. Afirma que la subjectividad está igualmente formada y constituida de vida interna, y que el mundo interno no es un reflejo directo o un resultado de lo dado y externo.

Hace realmente un esfuerzo teórico por hacernos salir de concepciones simplistas como la “realidad psiquica” y la “realidad externa” y por mostrar que las dos realidades son complejas y creadas, que ninguna está determinada y que cada una ayuda a constituir a la otra.

Este libro aborda los temas que han sido sus preocupaciones constantes, como la relación between interno y lo externo, lo individual y lo social, psique y cultura, el lugar donde lo psicológico se encuentra con locultural y el sí mismo se encuentra con el world. En el movimiento entre el afuera y el adentro la autora nos cuenta cómo con este libro ha intentionado situarse en la intersección entre ambos, donde tanto el adentro como el afuera existen y no se puede experimentar ni pensar el uno sin el otro.

Khodorov considers el psicoanalisis un arte, una anthropología filosófica, una teoría de la ética, la mente, la moral y el sentido. Afirma que la vision psicoanalítica de la subjectividad encuentra su lugar dentro de siglos de pensamiento acerca del sentido de la vida, de la naturaleza del self, y de la calidad de las buenas relaciones con los demás.

Part 1. Psicoanálisis

1. Creando significado personal: transferencia, proyección, introyección, fantasía.

El psicoanálisis es una teoría acerca de cómo creamos significado personal, realidad psiquica interna, mediante el poder de los sentimientos. El termino psicoanalítico que describe esta creación de significado personal con la máxima claridad es la transferencia, e incorporada en ella, la proyección y la introyección, que juntas expresan y crean la fantasía inconsciente.

La transferencia es la hipótesis y demostración que nuestro mundo interno de realidad psíquica ayuda a crear, dar forma y dar sentido a los mundos intersubjetivo, social y cultural que habitamos. It el vehicle que nos documenta el poder de los sentimientos.

En los parrafos que siguen la autora hará un recorrido por algunas concepciones de la transferencia (de Mitchell, Winnicott, Odgen, Loewald, Bird) para poder desembocar en la tesis que defiende en el apartado 2, en que objeta las teorías que describen exclusively determinantes universales (edipo, castración, envidia al pecho, etc.) como las causas del mundo interno dejando de lado el hecho que éste tiene la marca decisiva de la creación de significado individual.

S. Mitchell (1993) defines la transferencia diciendo que “el mundo subjetivo del paciente está organizado como un prisma cuyas caras reflejan y dispersan la iluminación que les entra en longitudes de onda acostumbradas y familiares”. En la transferencia utilizamos experiencias y sentimientos del pasado para dar unsignificado partcial y para dar forma al presente. A la vez que se puede decir que mediante la transferencia nuestros sentimientos y fantasías inconscientes actuales dan un significado partcial y forma al sentimiento y a la consciente experiencia. La proyección y la introyección, en la medida que expresan fantasías inconscientes, son los modos principales de la transferencia.

El psicoanálisis contemporáneo describes la transferencia como el hecho que la paciente lleva los sentimientos por su padre y por su madre a la situación analítica como un todo -naturalmente, junto con las defensas y las Conductas de interacción-, es decir, que la analizada expresa su realidad psiquica interna en todo lo que hace. The objetivo analítico es entender y llevar a la conciencia, de la manera más globally posible, el ser y la mente inconsciente de la analizada al encuentro analítico. Desde este punto de vista, la paciente continuamente crea psicológicamente su experiencia del mundo intersubjetivo externo, su mundo interno y su self, y la manera como estos se relacionan el uno con el otro.

Desde la vision de Loewald (1986), “el encuentro analítico se caracteriza por la transferencia y contratransferencia, la emoción y la fantasía de la analista, así como la de la paciente: el investimiento emocional de la analista, reconocido o no por ambas partes , it is a factor decisivo en el proceso curativo… Si la capacidad de transferencia es una medida de la analizabilidad de la patiente, la capacidad de contratransferencia es una medida de la habilidad de la analista para analizar… La transferencia y la contratransferencia son dos caras de la misma dinámica enraizada en los entramados inextricables con los otros, donde se origina y permanece la vida individual a lo largo de la vida de la persona en innumerables elaboraciones, derivados y transformaciones”.

Winnicott and Odgen define the situation analítica como un espacio potential in el que ambas partes crean, a partir de la realidad interna y externa, una realidad nueva emergente e irreducible entre ellas. La transferencia es el concepto que nos permissione movernos más allá del determinismo psiquico ocultural y sostener el reconocimiento de la naturaleza continua y cambiante del processo psiquico. La transferencia y la contratransferencia son contingentes y emergentes continuamente. It is a process created mutuamente por analista y paciente.

La interacción, la conversación, el processo transicional creado, esta vida de fantasía y de creación de significado, son emergentes en el aquí y ahora del process intrapsíquico y de la intersubjetiva intersubjetiva. Ninguno de estosspectos está fijado de una vez por todas en la infancia o en la niñez, y en cada momento del encuentro analítico se crea cada nuevo sentido.

Finalmente, “la transferencia es una función mental que puede ser la base de todas las relaciones humanas … una de las principales capacidades de la mente que hace surgir nuevas ideas y da nueva vida a las viejas” (Bird, 1972).

Rápidamente nos damos cuenta que las transferencias se encuentran dondequiera que se dan sentimientos, fantasías y significado emocional a las personas y situaciones.

Klein nos dice que mediante la proyección, “el cuadro del mundo entero está coloreado por factores internos. Por la introyección, este cuadro del mundo externo afecta el interno” (1963). Desde una perspective psicoanalítica, la proyección y la introyección actúan para dar vida y hacer personalmente significantly un mundo que de other manera carecería intrínsecamente de sentido. Loewald (1960) lo dice de esta manera: “No existe ni tal cosa como la realidad, ni una relación real sin la transferencia. Cualquier “relación real” includes the transmission of images inconscientes a los objetos actuales. De hecho, los objetos actuales son objetos, y portanto reales, … sólo en la medida en que se realiza esta transferencia, en el sentido de interjuego transformacional entre inconsciente y preconsciente”.

El psicoanálisis se interesa por cómo “el mundo existe para nosotros porque lo investimos con energía sexual, por como se converted en un mundo objetivo para nosotros” (Lear, 1990). El psicoanálisis muestra que las emociones, aparezcan como aparezcan o, como nosotras las etiquetemos, son racionales o buscan las racionalidad, es decir, tienen sentido y se justifican a través de su significado inconsciente.

Junto con analistas como Loewald y otros, la autora argumenta que la transferencia y sus procesos constituyentes son más amplios y más importantes que lo que Freud pensó en primer lugar. Chodorow dice que, desde su punto de vista, el descubrimiento de la transferencia constituye tal vez, la raíz del descubrimiento psicoanalítico. La transferencia pues, no es sólo un obstáculo para el pensamiento claro o una resistencia. Las teóricas psicoanalíticas, invocando el concepto de transferencia, argumentan que la emoción está siempre entretejida con la cognición, la percepción, el lenguaje, la interacción, y la experiencia de la realidad social, física y cultural, as minimo en aquellas áreas de nuestra vida que nos important. Loewald (1960) lo formula de la mejor manera: “Lejos de ser el monumento duradero de la profunda rebelión del hombre contra la realidad y su tozuda persistencia en los caminos de la inmadurez, la transferencia es el dinamismo mediante el cual la vida instinctiva del hombre, el ello, se transforma en yo y mediante el cual se integra la realidad y se alcanza la madurez”. En su sentido más amplio de transferencia-contratransferencia, toda experiencia es creada e imbuida de lo subjetivo, incluso cuando trabaja y reacciona a lo que le es presentado.

Al volver a pensar sobre el papel de la analista con esta visión de la transferencia, ponemos una atención creciente en la contratransferencia de la analista: en su participación, experience, y Conducta personalmente significativas…, que toman forma en la relación analítica . Ahora podemos decirn que las analistas seven a sí mismas como una de las dos personas con psiques completamente presentes e influyentes, pero con papeles, formación, conocimiento teórico y experiencia clínica distintos, que interaccionan y se influencian la una a la otra en el processo de construction of a relationship and decompometerse in the analysis.

La psicología que se expresa en la transferencia, entonces, es emergente y no está determinada. Incluso si entendemos los patrones generales de la transferencia en un caso in particular no podemos ni predecir sus expressiones específicas, ni reducirlas a un resultado del pasado. La autora cree que esto crea una tensión para las analistas y para aquellas que utilizan la teoría analítica, porque para la mayoría la indeterminación de su explicación es menos cómoda que la determinación, y porque el psicoanálisis, hasta la fecha, ha operado con una teoría explicativa causal. Esa teoría o teorías, es un relato de la infancia y de sus efectos determinantes a lo largo de la vida. Una lectura del psicoanálisis que empieza con la transferencia lleva a una revisión de la relation de la experiencia infantil temprana con la realidad psiquica y a una reconsideración de la relation del pasado y el presente en la explicación psicoanalítica.

2. Las ansiedades de la incertidumbre: reflections sobre el papel del pasado en el pensamiento psicoanalítico

In a new vision of the present day of transference, the encuentro analítico está mutuamente construido y es contingente más que orquestado intrapsíquicamente por una persona. Este énfasis clínico en la contingencia y la ambiguedad del significado personal emergente crea confusion y aparece como más indeterminado que en los relatos que vinculan las observaciones o interpretaciones clínicas a supuestos determinantes del desarrollo. Tradicionalmente, nos podíamos apoyar en una u otra teoría del pasado infantil y en sus efectos determinantes sobre al psique a lo largo de la vida, pero nuestro foco contemporáneo en el aquí y ahora se ha alejado de tales teorías.

Este capítulo trata de las relaciones mezcladas, alternas, quizás unresolvables entre el pasado y el presente en el pensamiento psicoanalítico. La autora suggest que el trabajo analítico implica incertidumbre, que la incertidumbre genera ansiedad (tanto en la analista como en la paciente), y que this ansiedad produce una búsqueda defensiva de una mayor certidumbre. Una de las certezas en las que nos hemos fijado es en una concepción del pasado como una verdad objetiva que vor y causa el encuentro analítico presente. Desde este punto de vista, el pasado sería una posición fija o una base que debe ser explored more que una concepción que debe ser creada. Today visión protege tanto a la analista como a la paciente de reconocer que la vida, como proceso, pone en cuestión las certidumbres del desarrollo. Khodorov argumenta a favor de un cambio en nuestras conceptizaciones de la infantia. Dice que un alejamiento de las teorías causales de etapa y estructura de Freud, y hacia relatos de la infancia como proceso que documenta la contingencia y la individualidad que se ponen en juego en la creación de significado personal, nos acerca al reino contemporáneo de la interpretación analítica.

Hay una diferencia entre lo que podriamos llamar el pasado subjetivo y el objetivo. El pasado subjetivo se caracteriza por las sensaciones conscientes e inconscientes de una persona, sus recuerdos o interpretaciones del pasado; el pasado objetivo se describe por las teorías del desarrollo. Esta diferencia se transformó en dicotomia y aumentó el pensamiento causal. Lo que originalmente se contemplaba como el pasado subjetivo individual que debía ser discovered or reconstruido genéticamente – it decides, las fantasías y los deseos edípicos personalmente únicos, realmente experimentadosse transformó y se convirtió en modelos generales del desarrollo. Estos models se aplicaban a las personas, cuyas comunicaciones se alentaban en la medida que Confirmaban la teoría general. El complejo de Edipo se desplazó, y pasó de ser Considerado una construction, una fantasía subjetiva, a ser contemplado como un proceso y estructura universal del desarrollo.

A medida que estas teorías estructurales y más objetivistas se desarrollaban, más disminuía la reconstrucción genetica de los recuerdos subjetivos. Las Consideraciones del desarrollo se transfirieron a las teorías de la analista acerca de las causas y se alejaron de los significados y las fantasías inconscientes de la paciente. The analistas evaluate deficits estructurales, defects y falta de funcionamiento edípico, y el diagnostico se alejó del encuentro analítico subjetivo.

Después de observar dónde se coloca la analista desde los distintos enfoques teóricos contemporáneos, la autora se centra en lo que tratamos directamente en el encuentro analítico, y se da cuenta de que ha surgido una dicotomía; por un lado, que las concepciones de desarrollo se han movido en la dirección de concepts fijos del desarrollo, causalidad y objetivismo; del otro, que de una manera creciente llegamos a comprender el proceso analítico de manera subjectivista e intersubjetivista, no como determinado en el “allí y entonces”, sino como contingente, ambiguo y emergente, en el “aquí y ahora”. Nuestro concepto de transferencia se expandió desde la hipótesis que utilizamos las experiencias y las sensaciones del pasado para dar sentido y forma al presente, hasta la afirmación que los sentimientos y las fantasías inconscientes dan forma, construyen y dan significado partcial a los sentimientos y la experiencia Conscience.

Esta última posición, con la complejidad, contingencia, ambiguity and indeterminación de las transferencias y contratransferencias incomoda a las analistas. Aunque centremos nuestra atención interpretativa en el aquí y ahora del encuentro psicoanalítico, continuamos intentionando explicarnos los patrones repetidos y predecibles de integración y expresión, especialmente si éstos parecen tenaces y resistentes al cambio; es duro no pensar que lo que la paciente expone viene del “allí y entonces” del pasado infantil. Al tratar una difficultad de una paciente en alguna esfera, como analistas es probable que o bien nos acordemos de acordemos de acordemos infantil específico de ésta o de una teoría general del desarrollo que supuestamente iluminaría esa dificultad.

Finals, nuestras narrativas profesionales y culturales, preteóricas, y dadas por supuestas, fomentan un giro hacia la infantia. As analistas creemos que tener un sentido coherente de la propia vida, como un todo, it una necesidad psicológica universal.

Después de discuss estas premisas a partir de las autoras y los autores psicoanalíticos más significativas (desde Freud, pasando por Klein, Loewald, Winnicott, Erikson, Fairbairn, Bion, hasta Bowlby, Stern, Emde, Odegen, Mitchel, Benjamin) la autora llega a la conclusión que debemos ser cautelosas con las explicaciones clínicas que proponen como estadios de la infancia objetivizados y universales, o impulsos psicobiológicos que determinan o predicen experiencias psicológicas posteriores, y afirmaciones universalistas acerca del contenido panhumano de las fantasías inconscientes. También debemos tener cuidado con las teorías del desarrollo que promueven tales interpretaciones y explicaciones. El significado psicológico en el encuentro clínico está emergiendo continuamente y it creado mediante la fantasía, las negociaciones transicionales colaborativas y tentativas, y las transferencias y contratransferencias creadas en el aquí y ahora. Podemos observar, sorprendernos, ayudarnos y ayudar más fácilmente a nuestras pacientes a crear estos nuevos significados, si nuestra escucha no está filtrada ni formada por supuestos que un complejo de Edipo, miedos de castración, fantasías de la “escena primaria”, o envidia de “el” pecho, o del interior de “la” madre, están dadas universalmente por las condiciones de la infancia temprana o por una psicobiología panhumana, y universalmente primaria en la psique de todo el mundo.

Debemos sostener una apertura inductiva al contenido de la fantasía psíquica y buscar corroboración no en una infancia universal o psique sino en la infancia subjectiva partial y en la evidencia única de las transferencias individuales.

Las concepciones de la infancia que se centran en las capacidades humanas para el significado personal, que se despliega desde el nacimiento, más que en etapas del desarrollo, en lineas, o en formación de estructuras, nos dirigen hacia una comprensión más prometedora del funcionamiento psíquico a lo largo de la vida. Puede que esta comprensión nos ofrezca menos certezas clínicas pero nos da más capacidad para aceptar las incertidumbres generadas por el encuentro analítico.

La aseveración de que creamos significado personal desde que nacemos, ya lo largo de la vida, sugiere que sólo se puede afirmar en un sentido limitado que el significant cultural precursor o crea el significado personal. Desde la infancia más temprana, el significado está siempre teñido de proyección, emoción y fantasía y no es meramente linguístico o cognitivo. El lenguaje tiene un significado interpersonal específico y de relación de objeto, así como un significado consensuado, cultural; está creado desde dentro y entre las personas, incluso cuando se presenta desde fuera y como dado social y culturemente. The fantasy intrapsíquica y la tonalidad emotional interactionúan y dan animation e interpretación individual in the categorías cultureles y linguísticas. Ni los universales psicobiológicos o infantiles, ni el lenguaje y la cultura explican la psique individual y su experiencia. Los processos transferenciales described in area de creación de significado individual en que el individuo negocia y reforma el significado de fuera y de dentro mediante la fantasía interna y los processos emocionales y a través de los contextos intersubjetivos inmediatos donde emerge el fenómeno transicional. This documentación clínica del poder de los sentimientos está between the contribuciones more significativas del psicoanálisis.

Part 2. El genero

3. El genero como una construction personal and social

The vision of the psicoanalisis que la autora ha ido desarrollando tiene implicaciones tanto para las comprensiones feministas como psicoanalíticas de la subjectividad con género y de la identidad de género. El significado psicológico individual se combina con el significantcultural para crear la experience de sentido en aquellas categorías cultureles que nos son importantes o resonantes. El sentido de género de cada persona es una creación individual y hay por tanto muchas masculinidades y feminidades (La tesis de su libro de 1994). The identity of the generosity of each person is, among other things, unextricable, practical and merging, and significantly personal and culture. Que cada persona crea su propio genero personal-cultural implica una extension de la vision que el genero no se puede ver al margen de la cultura.

El feminismo contemporáneo pone el focus central en un analisisis y una crítica culturel y politica del género y la sexualidad. Las feministas actuales ven el género como variable, fragmentado, atacado, destabilizado, y construido contingentemente, pero la visión feminista del género, es casi invariablemente linguistica, cultural and discursiva. As su vez, el lenguaje, la cultura y el discurso, que componen los significados del género en general, son de base politica –generados por el poder. (Por feminismo contemporáneo la autora se refiere a Butler, 1990, 95 and 97, Scott, Nicholson, 1990, and Layton, 1997). El feminismo reconoce diferencias, pero las define politicamente más que individualmente, en terms de identidades politico-sociales, como raza, class y orientación sexual. Desde este punto de vista los significados son impuestos como categoríasculturales more que creados de maneras contingentes, individuales. Entonces, desde esta vision, el orden culturel toma primacía por encima de un significado personal individual más matizado y variable, y la psique es complete lingüística.

Cuando el feminismo contemporáneo incluye la psicología, tiende a basarse en la teoría lacaniana, que polariza a los hombres y las mujeres, y hace del género un divisor absoluto; el reino simbolico está reserved universal and exclusive al falo y al nombre del padre; el significado de la madre, precultural y no simbólico, de nuevo considerado de manera universal, está limitado a la esfera de lo imaginario o lo semiótico.

La autora afirma que el feminismo ha eliminado el reino del significado personal emocional o lo ha subordinado, hecho determinado, por el lenguaje y el poder. Propone que el género no debe ser visto como construido enteramente por la cultura, la lingüística o la politica; que las teorías que no tienen en cuenta un significado emotional, personal, individual y relacionado con la fantasía no pueden captar completamente los significados que tiene el género para la sujeto. He pierde un componente importante del sentido de género experimentado y de la subjectividad con género.

El género is inevitably personal and cultural, es dezir, la percepción y la creación de sentido están construidos psicológicamente. Como illustra el psicoanálisis, las personas se proven by important cultural and images, pero los experimentale emocionalmente y mediante la fantasía, y en contextos interpersonales specifices. El significado emotional, el tono afectivo y las fantasías inconscientes que Surge de dentro, y no son experimentados linguísticamente, interactiveúan y dan animación individual y matiz a las categorías cultures, las historias, y el lenguaje (es decir, los hacen significativos subjetivamente). Por lo tanto, las personas crean nuevos significados de acuerdo con sus propias y únicas biografías, e historias de estrategias y prácticas intrapsíquicas -significados que van más allá o son contrarios a las categorías culturees o lingüísticas.

Como otros procesos de creación psicológica de significado, la identidad de género, la fantasía de género, el sentido de género, y las identificaciones y las fantasías sexuales que son parte de esta identidad están formadas y vueltas a formar a lo largo del ciclo de la vida. Los sentidos del self, el tono de los sentimientos individuales, y las fantasías inconscientes cargadas emotionalmente, son tan constitutivas del género subjetivo como lo es el lenguaje o la cultura.

El enfoque de la autora se alinea con other teorías feministas que pretenden conseguir la autonomía potencial y la creatividad de la conciencia (Jaggar, 1989, Hill Collins, 1990, Anzaldúa, 1990, Pratt, 1984, Mernissi, 1994). También se basa en relatos autobiográficos y en viñetas clínicas para demostrar cómo la emoción y la fantasía saturan el género personal, y para señalar la complejidad del género individual. Mediante los ejemplos, pretende ilustrar la manera como las personas recrean significados culturales reconocibles, la experiencia personal y sus cuerpos, de manera que cargan y construyen su sentido individual de género emocionalmente, a menudo conflictivamente, mediante la fantasía consciente e inconsciente.

Dentro de la subjetividad con genero que crean, todas las mujeres de las viñetas clínicas que utiliza reflejan una preocupación psicológica con algún aspect de la desigualdad de genero. La manera como cada persona da vida a la masculinidad y la feminidad y desarrolla una identidad de género empapada de emoción y fantasía, incluye la animación personal, no sólo de la diferencia en sí, sino también de las diferencias de valor y poder. A menudo, pero no siempre, los contrates hombre-mujer están basados ​​​​en la dominancia del hombre, los privilegios o la superioridad. Este entramado psicológico predominante de la sexualidad, el género, la desigualdad y el poder, todos saturados de significado introyectivo y proyectivo, demuestra porque es necesario que el psicoanálisis tome una postura tanto cultural como clínica.

La existence de la desigualdad de género, tanto en las esferas culturelle como social, no explica el rango de interpretaciones de la fantasía, ni las variedades en las tonalidades con las que las mujeres hacen frente a esta desigualdad. Sólo tenemos que mirar la cantidad de relatos autobiográficos y literarios de hijas de madres vibrantes y creativas, que fueron extremadamente pobres y oprimidas, para comprender que sólo la feminización de la pobreza no es una explicación suficiente para el sentido particular que la falta de poder y la necesidad toma para algunas mujeres.

Es más, las pacientes de Chodorow se sienten desgraciadas, ansiosas y conflictuadas con sus pensamientos respecto al género, y a la desigualdad de género. El hecho de evitar y esconderse de estas fantasías inconscientes les ha impedido vivir cómo desean, tener relaciones satisfactorias y avanzar profesionalmente cuando tales logros profesionales interferían con la fantasía de ser un chico, con sentimientos de necesidad y de dependencia, o con la percepción que la participación profesional amenaza con avergonzarlas sexualmente. La creencia que los hombres se pueden enfadar, ser temperamentales, o exigentes y que las mujeres o las madres no tienen poder, es a la vez un análisis social y un motivador poderoso de la culpa y la inhibición, de una necesidad de compensar a la madre, no avanzando más que ella. La culpa y la tristeza acerca de la madre son preocupaciones principales prevalentes de las mujeres que pueden limitar su autonomía, placer y logro, de la misma manera que cualquier mandato cultural.

Los ejemplos de las viñetas reflejan, indican y se basan en construcciones de género discursivas, culturales y situadas históricamente. Pero ninguna de las mujeres entró simplemente en el reino de lo simbólico o se colocó dentro de un discurso cultural, o de una sociedad o un gobierno desigual. Desde el nacimiento hasta el presente todas han construido activamente su género con intensos sentimientos individuales y fantasías de rabia, envidia, culpa, resentimiento, vergüenza, deseo melancólico, derecho rabioso, tristeza, celos, horror o asco –y con patrones defensivos característicos- de culpa, negación, escisión, proyección, represión. Este molde personal y tonalidad emocional individual impregnan el sentido de género de cualquier persona.

El trabajo clínico demuestra que todos los elementos de la existencia –anatomía, significados culturales, familia individual, condiciones económicas y políticas, clase, raza, prácticas de socialización, y el impacto de la personalidad de los padres- se reflejan y construyen mediante las proyecciones e introyecciones, y las creaciones de la fantasía que les da significado psicológico.

4. Género teórico y género clínico

En este capítulo la autora reflexiona sobre algunos problemas epistemológicos y metodológicos del pensamiento psicoanalítico sobre el género. Afirma que el pensamiento psicoanalítico tiende a no tener suficientemente en cuenta los aspectos culturales inextricables de la psicología del género, ni los supuestos culturales de nuestra teoría no reflexionadas. Más pensamiento basado en la clínica y menos en la teoría del desarrollo, responderían a las críticas del feminismo al psicoanálisis, y proporcionarían un correctivo a la misma teorización –a fin de describir la realidad psicológica de una manera más completa y certera.

Hay mucha distancia entre lo que experimentamos y observamos transferencialmente, clínicamente y empíricamente en relación con la identidad de género, las fantasías sexuales y de género, y las psíquicas de hombres y mujeres, por un lado, y por el otro, lo que la mayoría de los relatos teóricos y del desarrollo afirman acerca de los inevitables o necesarios estadios psicológicos, “la” psicología de la mujer, “el” papel de género en la transferencia, y otros procesos y tareas del desarrollo relacionados con el género. La visión de la autora es que la identidad de género y otros aspectos de la psicología del género, se desarrollan y se experimentan en contextos personales y creadores de significado transferencial. Desde esta perspectiva, es evidente que el género, lo mismo que la identidad, deben ser considerados únicos para cada persona.

No obstante, la teoría psicoanalítica, no subraya esta unicidad individual. Más bien, se ve el género como menos contingente, menos creado individual y emergente que otros aspectos del funcionamiento psíquico. Las teorías contemporáneas, lo mismo que las clásicas, hacen afirmaciones universales acerca de las mujeres como opuestas a los hombres, y suponen que describen la experiencia nuclear o la esencia de la feminidad o masculinidad. Las afirmaciones universales acerca de la identidad de género y de su esencia psicobiológica continúan el énfasis de Freud en la anatomía genital, la teoría de los estadios libidinales, y la teoría del complejo de Edipo. Más o menos explícitamente, todas estas escritoras discuten los estadios del desarrollo, las tareas del desarrollo, la feminidad y masculinidad innatas, “la” psicología de los hombres y de las mujeres, y lo que “debe” ser descubierto y analizado en cada análisis, como inevitables (o como mínimo deseables). La literatura psicoanalítica ha tendido a sobregeneralizar, a oponer todos los hombres a todas las mujeres, y a suponer que masculinidad y feminidad y sus formas expresivas son simples más que múltiples.

Muchas autoras críticas del punto de vista psicoanalítico tradicional también proponen un universalismo alternativo, presentan sus descubrimientos experimentales como afirmaciones universales acerca de cómo son las mujeres e, incluso, de cómo deberían ser. Pero hay excepciones: las psicoanalistas relacionales han criticado la asunción freudiana todavía no cuestionada que, en el caso del género (y el self), lo primero es la anatomía genital y el yo corporal. Estas autoras han aportado a la psicología del género aspectos de multiplicidad individual, variabilidad e inestabilidad (Dimen, Goldner, Harris, Benjamín, Mitchell, Gabbard y Wilkinson). Nos han trasladado más allá de las investigaciones simplistas de significados únicos de cualquier aspecto de la anatomía genital, sin perder de vista la importancia de los cuerpos y el deseo para la mente y la relación. Demasiado a menudo tomamos como expectativas normativas o estadísticas, o como certezas acerca de verdades esenciales y universales, los patrones útiles que observamos o en los que creemos. Cuando esto sucede se nos ciegan la visión y el reconocimiento clínico, empírico e intersubjetivo.

Cuando hacemos generalizaciones del tipo “las mujeres tienden a sentirse más cómodas con la intimidad y la dependencia que los hombres” nos basamos en observaciones empíricas que son implícitamente afirmaciones estadísticas. Pero dentro de toda estadística, hay las subcategorías que quedan fuera de la media estadística, en ellas se encuentran las variaciones. Por lo tanto, cada afirmación como la mencionada más arriba, lleva implícito que algunos hombres se sienten más cómodos con la intimidad y la dependencia que algunas mujeres. Para Freud y otros, la esencia de la psicología femenina es la envidia del pene y sus consecuencias y transformaciones. En el caso del género muchos supuestos no cuestionados se apoyan en el razonamiento biológico.

Quedándonos con la clínica, descubrimos que el género de una mujer o un hombre particulares es un proyecto continuamente invocado con que se construye el self, la identidad, las imágenes corporales, las fantasías y el deseo sexuales, las fantasías sobre los padres, las historias culturales, y los conflictos sobre la intimidad, la dependencia y la educación. Para caracterizar completamente la psique de una persona tenemos que dar un relato del desarrollo individual, de la transferencia y del orden cultural. Descubrimos que los significados culturales del género son experimentados de maneras particularizadas personalmente, asociadas proyectivamente con significados emocionales y con fantasías inconscientes, y recreados y cambiados transferencialmente; y descubrimos que el género de cada persona también comprende las tonalidades emocionales individuales que acompañan las fantasías conflictivas, defensivas y reparativas particulares. Todos los aspectos de la composición psicológica de una persona particular para animar a su subjetividad de género con un sentimiento único.

Ni un relato exclusivamente psicológico, ni uno exclusivamente político o cultural caracterizan el género individual. Una perspectiva clínica proporciona evidencias contra los supuestos psicoanalíticos y culturales de cada día, que el género es evidente por si mismo, que la biología determina el self con género, que la organización del género es invariable histórica y transculturalmente, o incluso que el género es algo más fundamental que otros aspectos de localización social o identidad. También proporciona evidencias contra los supuestos feministas que el género y la subjetividad con género son procesos y conceptos exclusivamente históricos, culturales o políticos. Una perspectiva feminista es esencial a la hora de argumentar contra los supuestos que la realidad psíquica de género no está afectada por el significado cultural o la organización social normativa o que los géneros son monolíticos e invariables. El sentido de género de cada persona fusiona los significados personales creados psicodinámica e idiosincráticamente desde dentro y los significados culturales presentados desde fuera.

Parte 3. Cultura

5. Los “selves” y las emociones como construcciones personales y culturales.

Con este libro la autora afirma que el psicoanálisis es ante todo un relato y una teoría del significado personal. Las pensadoras sociales y culturales de varios campos han tendido a asumir que los significados culturales son los determinantes primarios o los que dan forma a la experiencia y al self. A lo largo del libro la autora ha estado argumentando, mediante el uso de la subjetividad con el género como ejemplo, que los significados de género son creaciones psicodinámicas personales y no sólo construcciones o imposiciones culturales. La demostración de que creamos significados emocionales personales desde el nacimiento y a lo largo de la vida, cuestiona y afecta potencialmente a todos los relatos culturalmente deterministas o exclusivamente culturales. En esta parte argumenta que los significados culturales que nos importan están creados y experimentados psicodinámica, así como lingüísticamente, o en términos de un léxico discursivo o cultural.

Chodorow basándose en los trabajos antropológicos contemporáneos argumenta que las antropólogas para entender completamente el significado cultural en general, y los selves y los sentimientos culturales en particular, tienen que teorizar e investigar el significado personal, y que para hacerlo se pueden apoyar en el psicoanálisis como herramienta de trabajo.

De hecho fue Freud el primero que se hizo la pregunta psicoanalítica acerca de cómo entra la cultura en nuestra cabeza y desarrolló el concepto de superyó, y la trató en numerosos trabajos. Después, con aportes del Instituto de Frankfurt, Reich, Horney, Fromm y otros, se engranó con una vibrante cultura influenciada psicoanalíticamente y con una antropología de la personalidad practicada por Mead, Benedict, Bateson y otros. Estas antropólogas compartían con el psicoanálisis el interés en la personalidad, en el desarrollo infantil, en la relaciones familiares, los tabúes del incesto, el comportamiento sexual, la religión, la naturaleza de la cultura, los símbolos y significados, y la aculturación.

A lo largo de este trabajo la autora argumenta que si los significados culturales tienen importancia, lo tienen personalmente. Están construidos, animados y creados, proyectivamente. A la inversa, los selves y las emociones, aunque estén etiquetados culturalmente, están, como el género, vueltos a formar parcialmente introyectivamente a través de la fantasía inconsciente, mediante el mundo interno inconsciente que se desarrolla desde el nacimiento en adelante. Las emociones pueden ser reconocidas o no reconocidas culturalmente, pero también son sentidas directamente y llegan a estar implicadas en los aspectos inconscientes del self y el mundo. La fuerza psicológica impulsa la experiencia de las emociones reconocidas culturalmente de la misma manera que las culturas ayudan a formar la vida emocional.

6. La psique en el campo

La antropología reciente contempla la cultura como evolucionando históricamente, local, y controvertida; y contempla los patrones culturales, los discursos y las narrativas como dependiendo de la manera como se crean perspectivas y comprensiones basadas en la edad, el género, la raza, la clase, la sexualidad, la generación, posición de parentesco, etc., de cualquier actor cultural.

Aunque actualmente se contempla la cultura de estas maneras complejas, persiste la noción que el significado es enteramente cultural, que la cultura define completamente y da sentido y orden al individuo.

La autora propone que debemos cruzar la línea de lo que se podría llamar la visión horizontal del significado cultural –descripción gruesa, multiplicidad, polisemia, redes de significado, bosques de símbolos- con una visión vertical en la que la historia interna de cada individuo es su propia red polisémica emocional de significado personal consciente e inconsciente creado continuamente, animado por fantasías, proyecciones e introyecciones. Este significado personal psicobiográfico acude, intersecciona y ayuda a dar forma a la red compleja de la cultura.

Por tanto, los sentimientos, los selves, y otros conceptos culturales “vigorosos” no son completamente culturales, pero tampoco son universales invariantes, ni esencias naturales “internas” de la persona que son irracionales, incontrolables, no intencionadas, o puramente físicas. El self y los sentimientos, y el significado en general, son inextricablemente culturales y personales a la vez. Una concepción adecuada de cultura y de significado cultural también debería incluir un relato del significado histórico, biográfico e intrapsíquico; las personas obtienen sentido y orden no sólo de la cultura y de la estructura social sino también de sus propias capacidades psicológicas para dar significado personal, para experimentar el conflicto, para crear y vivir en un mundo interno de fantasía.

Las personas se proveen de significados culturales e imágenes pero las animan y las crean mediante procesos de proyección e introyección de fantasía inconsciente de acuerdo con su propia biografía única de estrategias y prácticas intrapsíquicas e interpersonales. Una perspectiva clínica, psicodinámica, ofrece por lo tanto mucho sitio para la construcción individual de significado y experiencia, lo que no se reduce ni a una teoría universal de los impulsos, ni a un universalismo psicobiológico, y que es compatible con la variación cultural.

A lo largo del libro, el argumento de la autora es que los significados culturales, como los significados personales pueden ser separables analíticamente, aunque están empíricamente entretejidos. En este capítulo la autora cita antropólogos que, a su vez, provienen de culturas muy distantes, como el etnógrafo del psicoanálisis y budista, de Sri Lanka, Obeyesekere.

Dentro de la literatura de la antropología psicoanalítica, encontramos cada vez más relatos complejos de las intersecciones psique-cultura, ninguna reductible o determinada por la otra, pero con el contenido de cada una infundido por la otra. Las escritoras de estos relatos ven la psique como constituida introyectiva y proyectivamente en el encuentro intersubjetivo (transferencial y contratransferencial) y en el aquí y ahora más que primariamente en el pasado infantil. Los datos del psicoanálisis y la antropología cuestionan la concepción occidental del self limitado, individuado, de la psicología del yo, así como las tendencias psicoanalíticas a ver la culpa como un motivador fundamental universal de sentimientos y conflictos.

La autora argumenta que lo psicológico es tan irreductible como lo cultural y tiene la misma fuerza y poder para dar forma y constituir la vida humana y la sociedad. Pero un reconocimento de lo psicológico como un registro separado, sui generis, no significa que la cultura no tenga entrada en el significado, el self y la emoción. Tanto las construcciones compartidas y las idiosincrásicas de significado cultural, como la construcción cultural de los selves, las emociones y el significado devienen importantes en la consulta clínica.

7. Coda * de la cultura: pensamientos preliminares acerca de la cultura en la consulta.

(* N de la T: un fragmento musical que cierra una composición o una parte de ésta)

El pensamiento antropológico que Chodorow ha estado describiendo, va más allá de poner las culturas en el diván, de imponer universales culturales fuera de contexto cultural, o de generalizar acerca de la “realidad externa”. Las antropólogas también han aprendido bien su lección psicoanalítica.

La cultura es una presencia omnipresente en la consulta y en cambio ha sido poco tomada en cuenta y está inexplorada, como mínimo por las analistas occidentales. El mismo encuentro analítico y las psiques que se encuentran están presentadas culturalmente, así como creadas desde dentro. Clínicamente, todas tratamos a “extrañas nativas” de cuyas psiques, familias y cultura, en principio no sabemos nada. Este no es un reto fácil. Las analistas pensamos en términos de predominancia de la psique y somos a menudo escasamente conscientes de la cultura como fuerza psicológica.

La autora cuenta que, en el momento que empezó a darse cuenta de la especificidad cultural de pensamientos, expresiones, fantasías y conflictos en sus pacientes de “otras” culturas, se le hizo imposible no notar especificidades en cada paciente. Se dio cuenta que las pacientes supuestamente de su propia cultura también eran productos culturales específicos y tenían su propia localización cultural específica. La cultura en la consulta se expresa y experimenta de acuerdo con los patrones culturales observados: el reconocimiento que las distintas culturas tienen distintas construcciones prevalentes del self y la otra, maneras de pensar, fantasías, etc. También encontramos la cultura subjetiva en la consulta. Las personas crean una subjetividad cultural, consciente e inconscientemente, y también utilizan conscientemente la cultura como defensa contra pensar. El mismo psicoanálisis se ha creado un punto ciego cultural al no tomar suficientemente en consideración la centralidad psíquica de las fantasías conscientes e inconscientes acerca de la cultura, la raza, la etnicidad, la nacionalidad, o el lugar de origen. Como con el trato que Freud hace del género, vemos contradicción entre la teoría y el caso clínico. Todos los casos de Freud están saturados de observaciones culturales e históricas, con observaciones acerca de la conciencia cultural, y con concepciones culturales (de Freud y de sus pacientes) del género, del judaísmo, y de otras identidades culturales. En la medida en que la cultura subjetiva genera o se enraíza en los significados específicos del self y la identidad y los mundos internos particulares de fantasía consciente e inconsciente, es necesario que seamos capaces de analizarlos, de la misma manera que analizamos el género, la identidad sexual, la historia familiar y otros aspectos de la subjetividad.

Sólo Erikson da una atención persistente e insistente al entramado de la vida psicológica y cultural. Es el único que quiere mantener a la vista igualmente la psique y la historia. Se han oído críticas, no sin justificación, acerca de la imposición psicoanalítica de estándares psicológicos normativos de la clase media blanca y de la desatención psicoanalítica a la gran cantidad de diferencias socioculturales y aspectos relacionados de la identidad que ayudan a formar la subjetividad. Las escritoras que hacen estas críticas están preocupadas por cuestiones de identidad –sea sexual, de género, racial-étnica, cultural, nacional o de clase. Los relatos clínicos de Erikson documentan que estas identidades socioculturales no son simplemente secundarias, añadidos conscientes a una estructura psíquica más fundamental y a una vida inconsciente que emergerá cuando el análisis “real” empiece.

Entonces, la cultura observada ayuda a constituir muchos elementos de la realidad psíquica, patrones afectivos prevalentes, y aspectos de la estructura y el proceso psíquico. Las pacientes inconsciente y conscientemente introducen elementos culturales que han llegado a ser psíquicamente suyos en lo que dicen y hacen, y la analista debe reconocerlos y comprenderlos, así como tener presentes sus propias preferencias y reacciones transculturales. Aunque la mayoría de psicoanalistas han ignorado tradicionalmente las contribuciones de la cultura a la vida psíquica, podemos no obstante enriquecernos de los escritos clínicos y de las teorías de las pocas analistas no occidentales cuyas experiencias les llevaron a darse cuenta de los sesgos culturales del psicoanálisis y de las inflexiones culturales de la psique, así como de los escritos de E. Erikson. Para todas, la cultura se experimenta diariamente en la consulta y da forma al encuentro clínico de muchas maneras.

Parte 4. Conclusiones

8. La visión psicoanalítica de la subjetividad

Cuando la autora se refiere al título del libro, por sentimientos no quiere decir emanaciones de afecto puro. Los sentimientos de los que se ocupa el psicoanálisis están siempre enredados dentro de historias. Un sentimiento particular condensa y expresa una fantasía inconsciente del self, el cuerpo, la otra, el cuerpo de la otra, o el self y la otra. La fantasía inconsciente dota el mundo de sentido personal proyectivamente, filtrando el mundo mediante una historia cargada emocionalmente, y afecta y da forma a la construcción introyectiva de un mundo objeto interno.

Cuando contemplamos los afectos que discute el psicoanálisis no los reducimos a simples componentes sino que los investigamos en su complejidad más rica. Pensamos en la ansiedad, la envidia y la gratitud, la lujuria y el deseo, el amor y el odio, la esperanza y el pavor, un sentido de vitalidad o de falta de vida. A su vez, cada experiencia de estos sentimientos cuenta su propia historia inconsciente. Estas historias son apasionadas y tienen consecuencias desastrosas. Pueden tener que ver con destruir el self, con el parricidio o el matricidio, con expiar o reparar los resultados de la propia destructividad, los miedos de fusión o de invadir,… Las historias pueden tener que ver con una sensación de ser castigada por tener deseos, o por una creencia en que una realización particular o una relación traerán felicidad. Estos son los significados particulares que constituyen la vida psíquica y que también dan forma a las relaciones interpersonales, a los proyectos personales, al trabajo, y a las construcciones de significados y prácticas culturales.

Si el psicoanálisis es una teoría que describe cómo creamos significado personal, entonces el psicoanálisis es una práctica y un proceso que tiene como objetivo una comprensión expandida y una conciencia por parte de la analizada del significado personal que crea. El psicoanálisis tiene una visión y una comprensión de la subjetividad.

En este capítulo la autora nos muestra el camino particular que ha seguido a través de los/las distintas/os autoras/es que muestran su visión particular psicoanalítica de la subjetividad. Empieza por Freud y su objetivo de “hacer consciente el inconsciente”, y de “sustituir el ello por el yo”. Después vino la transferencia. Parece que el objetivo del psicoanálisis sería la sustitución de lo irracional por lo racional y el borramiento de la vida inconsciente a favor de la conciencia. Esta visión es insuficiente. Después de Freud muchos psicoanalistas han articulado su intuición de que el psicoanálisis es mucho más que una teoría de las neurosis y del tratamiento, que proporciona penetración en la vida humana en general.

La autora describe cómo desde hace quince años está siguiendo la pista de las formulaciones psicoanalíticas que llama declaraciones del “sentido de la vida” y que resumen una concepción completa de cómo debería ser la vida.

Chodorow desea establecer una visión consistente de una vida deseable. Para hacerlo busca temas organizadores y las/los autoras/es que le parece que los han articulado de maneras más completas o fructíferas. Recurre a la generación de los 50 (Loewald, Winnicott, Erikson, y Schachtel) y a otra generación más reciente (Benjamín, Bollas, Mitchell, Odgen) entre la que se cuenta.

Loewald, seguido por Bollas y Mitchell, desarrolla una visión de la relación de consciente/inconsciente que da la vuelta a la Freud. Para él, una vida humana significativa se basa no en la ausencia o superación de la influencia del inconsciente, sino en su presencia e integración. Loewald propone un entramado constante de consciente e inconsciente, de transferencia y realidad, tal, que en el caso deseable, cualquier pensamiento o sentimiento crea y se incluye simultáneamente en ambas realidades.

Loewald hace afirmaciones directas sobre la salud psíquica “tiene que ver con una comunicación óptima, aunque no necesariamente consciente, entre el preconsciente y el inconsciente, entre los estadios infantiles, arcaicos y las estructuras del aparato psíquico y sus estadios tardíos y estructuras de organización” (1960). Las visiones psicoanalíticas de la subjetividad abogan por la integración del pasado y el presente. El psicoanálisis nos permite ver cómo los patrones del pasado afectan, dan forma, y dan sentido al presente y permite al presente rehacer los recuerdos y el pasado. En el proceso analítico, las experiencias presentes, los comportamientos, sentimientos y los miedos y ansiedades aparentemente desconectados, experimentados inicialmente como discontinuidades, llegan a ser vistos como continuos con representaciones internas del pasado y con cada uno.

Bollas en su caracterización del self verdadero considera que éste es la manera básica de una persona de “ser y relacionarse” (1987). Luego está el concepto de Erikson de la integridad del yo, que incluye “la aceptación del uno de uno y el único ciclo de la vida como algo que tuvo que ser” (1950). El autorreconocimiento que proponen Erikson y Winnicott es también una forma de individuación.

Estamos de nuevo en el terreno del pasado y el presente. De las autoras que repasa, Chodorow extrae que no podemos rehacer el pasado si ha sido doloroso, traumático o inadecuado. Pero en el análisis podemos llegar a reconocer lo que ha sido nuestra vida y a ver que nuestra experiencia subjetiva de esta vida pasada es parte de lo que hemos transformado nuestro presente.

Finalmente, el psicoanálisis habla de la sensación de estar vivos, y algunas/os escritoras/es se arriesgan a afirmar que la vitalidad psíquica es lo que está en juego. Entonces, tienen como primer objetivo terapéutico promover la vitalidad en sus pacientes apagadas.

A lo largo del libro la autora ha sugerido, reiteradamente, que el objetivo del psicoanálisis es, en general, proclamar como propio el poder de los propios sentimientos. Comprender la propia realidad psíquica. Entender el poder de los sentimientos particularizados, da coherencia, continuidad y sentido al self y a la vida vivida. El poder de los sentimientos llega a ser expresado en términos de la propia historia de una persona, una historia interpretada, absorbida, y activamente creada. Reconocida como la propia. Los sentimientos actuales, un sentido del self contemporáneo, las pasiones, y las necesidades y los deseos sentidos no vienen sólo de lo que sucedió realmente en el pasado sino de una red de procesos internos que construyen el presente.

El psicoanálisis permite un reconocimiento y una comprensión de los significados personales que crean la vida psíquica y le dan un “brillo añadido”. Posibilita un despliegue de los aspectos escindidos o reprimidos dando lugar a una vida psíquica más centrada y conocida; hace continuidades de las discontinuidades.

A veces existe el temor de que el psicoanálisis corte la creatividad. Al contrario, son las fantasías inconscientes escindidas las que la impiden. La fantasía inconsciente, si no está escindida tiene el potencial de profundizar la experiencia y de aumentar la creatividad. Centrándonos en el encuentro analítico y en los objetivos clínicos, podemos comprender más precisamente como se lleva a cabo y se puede promover el diálogo entre lo interno y lo externo, el pasado y el presente; vemos cómo el poder de los sentimientos proporciona o deja de proporcionar lo que experimentamos como vitalidad y riqueza en nuestras vidas.

La autora termina diciendo que su búsqueda, al escribir este libro, ha sido dirigir la luz a la comprensión de las maneras en que creamos significado personal, y explorar el uso y la generación de significado intersubjetivo, cultural, y social en este proceso de creación. Ha argumentado que los objetivos clínicos del psicoanálisis están entramados con imágenes de subjetividad y de compromiso intersubjetivo. Ha insistido en que, contra las tendencias generalizadoras y abstractas, tanto de la teoría psicoanalítica como de la ciencia social, sobresale la individualidad única inexorable, insistente, de cada paciente. Para conocer a una persona nunca es suficiente con conocer los elementos externos de su historia ni de la cultura de la que proviene. Chodorow está a favor de formas de completud psíquica y de profundidad de la experiencia, y contra las afirmaciones postmodernas y postestructuralistas de que el self y la identidad son ficciones, y que las psiques escindidas no son sólo inevitables sino quizá deseables.

Un psicoanálisis que empiece con la inmediatez de la fantasía, y el sentimiento inconsciente encontrado en el encuentro analítico, ilumina nuestra comprensión de la subjetividad individual y transforma potencialmente todo el sentimiento sociocultural. Demuestra que todas las teorías del significado se tienen que incorporar al reino inconsciente. A la vez que el feminismo, la antropología, y otras teorías culturales requieren que el psicoanálisis tome en serio las maneras en que los significados culturales se entretejen y ayudan a constituir la vida psíquica. Los enfoques psicoanalíticos que Chodorow ha discutido reflejan una variedad de tradiciones teóricas, pero cada una de ellas aborda las grandes preguntas acerca de la naturaleza y posibilidad humanas que han retado a las/os pensadoras/es durante miles de años. Chodorow ofrece una manera de mirar las cosas en la tradición de las analistas críticas y visionarias, y con la misma timidez esperanzada desea que su contribución pueda ayudar a cambiar el self y el mundo.

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Hacemos mencion de las emotions con facilidad; Entre diálogos con un amigo expressesamos por ejemplo “que enojado te veo hoy”, “me hace muy feliz que tú estés a mi lado” or “me pone muy triste escuchar esa canción”. Variados significantes de las tantas sensaciones que estamos experimentado, y eso es lo que muchas veces provoca la dificultad en su comprensión. ¿Qué it la emoción en psicología? En este artículo de Psicología Online te compartimos algunas definiciones propuestas por autores implicados en la investigación del mundo emocional. También veremos qué relación hay entre la emoción y la motivación y las emociones y los sentimientos. Además, explicaremos the concepto de inteligencia emotional.

Definición de emoción según autores

Uno de los autores más conocidos por la facilidad en lectura con la que logró la disvulgación de la importancia del mundo emocional es Daniel Goleman (1995) con su libro Inteligencia emocional, quien define a las emociones como «impulsos para la acción», retomando para su propuesta las investigaciones y teorías de docenas de autores que años antes, incluso siglos, orientaron sus intereses y sus esfuerzos por la lucidez de las emociones en el mundo animal y la implicación que estas tienen en la vida de cada uno. Todas las emotions son impulsos para actuar, planes instantaneos para enfrentarnos a la vida que la evolución nos ha inculcado. Impulsos arraigados que nos llevan a actuar. Daniel Goleman (1995). Consideremos el corolario que Goleman plantea en cada uno de los capítulos de su libro. El autor reabre el planteamiento que siglos antes había hecho el naturalista Charles Darwin, en el que las emociones existían mucho antes que el lenguaje y es por esto que la mayoría de las emociones reconocidas también son experimentadas por un gran grupo animal. Charles Darwin demostró que tanto animales como hombres realizan acciones expresivas de supervivencia que han surgido y estructurado como producto de la evolución. No hay ninguna diferencia between hombre y los animales en su capacidad de sentir placer y dolor, felicidad y miseria. Charles Darwin (1872). Sin embargo hay propuestas actuales en las que se dice que algunas de estas emociones han evolucionado hasta niveles de sofisticación que únicamente serían desarrollados por los humanos (supuestas criaturas más intelligenttes). Así comprendemos que los humanos pueden llegar a manifestar un repertorio mucho more diverso y complejo de emociones a razón de los procesos neocorticales (cognoscentes). Just as Daniel Goleman does not make reading so easy because it is perceptible and understandable, so también sino también por la recopilación tan acertada de los authores y sus teorías. Para estos dos autores citados las emociones son medios o mecanismos de supervivencia que se han desarrollado durante millones de años de evolución filogenética – biológica y culturalmente-. Darwin propone que la asociación de las costumbres útiles, en donde la fuerza de las costumbres y asociaciones se converted en elementos fundamentales para el nacimiento de los actos, aun cuando estos no pasen hacia nuestro campo de conciencia o cuando no representen ninguna utilidad razonable. Así Surge acciones producidas por la estimulación o excitación del sistema nervioso periférico o del sistema límbico en general, que transmiten información a las células nerviosas y a la acción de los músculos que determinan una serie de actos producidos muchas veces sin que seamos conscientes de ellos. Así comprendemos que las emociones son mecanismos que nos permissionen sobrevivir, y que existen mucho antes que el lenguaje (el cerebro reptiliano vora la corteza cerebral), y por tanto son impulsos grabados en nuestra genética humana para la adaptación al ambiente en el que nos desempeñamos cada día.

functions of emotions

The funcion de una emocion variará según la necesidad que amerite el requerimiento del ambiente, it decir, cada emocion prepara al organismo para distinct tipos de respuesta. Pero en general funcionan as mecanismos de supervivencia y adaptación. A continuation of Daniel Goleman (1995) nos comparte algunas de las funciones principales de las emociones: El miedo Con el miedo, la sangre va a los músculos esqueléticos de las piernas para hacer mucho más eficiente la acción de huir (por ejemplo, correr o saltar); el cuerpo se congela aunque sea por unos segundos, pero esto permissione estimar si es más adecuado esconderse o no del estímulo amenazante. Los circuitos emocionales del cerebro implicados liberan hormonas que nos ponen en alerta general, lo que nos hace prepared para actuar y concentrar nuestra atención a la amenaza más immediate. In this article, more information is provided so that it is misused in psicologia. Por ejemplo, el sistema de alerta del miedo es necesario para huir al ver que un camión se acerca hacia nosotros a una gran velocidad. La tristeza Nos ayuda a poder adaptarnos a pérdidas significativas en nuestra vida (por ejemplo la pérdida de un ideal, la muerte de un ser querido, la pérdida de un empleo). La tristeza produces una necesidad de aislamiento introspectivo (reflexivo-metacognitivo), lo cual crea un momento de comprensión de los efectos o consecuencias de la pérdida sobre la propia vida, y así poco a poco se recupera la energía y se comienza a planificar de nuevo . It is importante mencionar que no existen emociones positives y negativeas aunque algunas de ellas puedan resultar poco gratificantes o incómodas de experimentar. La tristeza es una de las emociones más evadidas por estados eufóricos, sin embargo, cuando la via de expresión de cualquier emoción se ve interrumpida, esta encuentra lugar en el retorno de síntomas de different patologías mentales y fisiológicas. La ira Con esta emoción la sangre fluye de forma prioritaria a las manos, esto allowe que sea mucho more fácil golpear al enemigo, y el sistema adrenérgico se exacerba y así genera la energía suficiente para lograr un acto vital. Sorpresa La expresión de levantar las cejas allows a visual perception of the mayor y así que pueda llegar mucha más luz a la retina del ojo. Esta acción permissione obtener more information del evento inesperado, y así poder distinguished con precisión.

Cuáles son las emociones básicas

A continuación te compartimos cuáles son las seis emociones básicas que propone Daniel Goleman, de las cuales dice que Surge todas las demás que se conozcan y las cuales se presentan como respuesta inmediata a un estímulo, también tienen el carácter intrínseco en los seres humanos, es decir, las emociones básicas vienen grabadas en nuestro ADN debido a un process de evolución filogenética. Las emociones básicas son pues las que compartimos con todos nuestros congéneres, vivan en donde vivan y sin importar la cultura que tengan. tristeza. Sorpresa. miedo Asco. Alegría. Ira.

Cuáles son las emociones secundarias

Las emociones secundarias, a diferencia de las básicas, son aprendidas a lo largo de la vida, y generalmente son la mezcla de dos emociones (por ejemplo, la vergüenza puede surgir de la culpa y el miedo; los celos, del amor y el miedo ). Las emociones secundarias son sociales, es decir, que estas son aprendidas a partir de una interacción con la sociedad en la que vivimos. A continuación te compartimos algunas emociones secundarias reconocidas: Culpa. Celos. Resignation. Angustia. incertidumbre. Indignation. Soledad. Odio. En este artículo puedes ver la rueda de las emociones de Robert Plutchik en la que encontrarás las emociones primarias y las emociones secundarias que derivan de cada una de ellas.

Emotions and sentiments

Como hemos visto, las emociones son reacciones del sistema nervioso comunes en los animales, que motivan a la acción según el estímulo percibido. Port tanto, las emotions son immediate and de corta duración. Por otro lado, los sentimientos son estados afectivos más duraderos y estables que Surge de los pensamientos, más que de un estímulo en concrete. In this article there are 7 differences between the sentimientos and the emotions.

La inteligencia emotional

Sabiendo qué es la emoción en psicología, podemos definir la inteligencia emocional como la capacidad de percibir, observar, entender y manejar las emociones en nosotros/as mismos/as y también en los demás. Saber reconocer las emociones nos allowe escucharlas y aprender. Saber gestionarlas nos allowe actuar de forma intelligentte en cada situation, atendiendo a las emociones pero también al razonamiento. En este arte artículo encontrarás more information sobre qué es la intelligent emotional y como desarrollarla.

Este artículo es meramente informativo, en Psicología-Online no tenemos facultad para hacer un diagnóstico ni recommend un tratamiento. Te invitamos acudir a un psicólogo para que trate tu caso en specific.

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credentials

The expression of las emotions in el hombre y en los animals

bibliography

Al menos eso es lo que se deduce de un nuevo estudio de la Universidad de California en Berkeley (Estados Unidos), que pone en entredicho la creencia de que la mayoría de las emociones que sentimos los seres humanos entrarían dentro de las categorías de felicidad, tristeza, ira, sorpresa, miedo and disgusto.

De hecho, estos investigadores han llegado a identificar un total de 27 categorías differente de emoción y, para mostrar cómo se encuentran conectadas, las han mostrado en a mapa emocional interactiveivo tridimensional.

El estudio, que se ha llevado a cabo con modelos estadísticos y cuyos hallazgos acaban de publicarse en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences, se centró en un grupo demográficamente diverso compuesto por 853 mujeres y hombres que tuvieron que visionar videos destinados a evocar en ellos una amplia gama de emociones. Los temas de estos 2.185 videos, incluían of the nacimientos y bebés, a bodas y pedidas de mano, muerte y sufrimiento, arañas y serpientes, escenas sexuales, desastres naturales, images esspectaculares de la naturaleza o apretones de mano incómodos, entre otros.

“Nos dimos cuenta de que necesitábamos contar 27 dimensiones diferentes, y no seis, a la hora de especificar cómo decían sentirse cientos de personas en respuesta a cada vídeo”, explica en el sitio web de este centro universitario de California uno de los autores del estudio, Dacher Keltner, Professor de Psicología y Experto en Ciencia de las Emociones.

Como nos ayudan las emociones.

¿Qué sientes, ahora mismo, mientras lees esto? ¿Your curiosity? ¿Esperas aprender algo acerca de ti? ¿Estás aburrido porque esto es algo que tienes que hacer para la escuela y no tienes muchas ganas de hacerlo? ¿O estás feliz porque es un projecto de la escuela que te gusta? Tal vez estás distraído por algo más, como la anticipación por tus planes de fin de semana, o triste porque estás pasando por una ruptura.

Emotions as estas son parte de la naturaleza humana. Nos dan información sobre lo que estamos viviendo y nos ayudan a saber cómo reaccionar.

Sentimos las emociones desde que somos bebés. Los bebés y los niños pequeños reaccionan ante sus emociones con expresiones faciales o con acciones como reírse, dar un abrazo, o llorar. Sienten y muestran emociones, pero aún no tienen la capacidad de darle un nombre a la emoción o decir por qué se sienten de esa manera.

A medida que crecemos, nos volvemos más habiles al entender las emociones. En lugar de reaccionar como reaccionan los niños, podemos identificar lo que sentimos y ponerlo en palabras. Con el tiempo y la práctica, nos volvemos mejores para descifrar lo que sentimos y por qué. Esta habilidad se llama conciencia emotional.

La conciencia emotional nos ayuda a develar lo que necesitamos y queremos (o no queremos). Nos ayuda a construir mejores relaciones. Ésto se debe a que el ser conscientes de nuestras emociones nos ayuda a hablar claramente sobre nuestros sentimientos, evitar o resolver mejor los conflictos y superar los sentimientos difíciles con mayor facilidad.

Algunas personas están naturalmente more in contacto con sus emociones que otras. La buena noticia es que todos pueden ser más conscientes de sus emociones. Solo hace falta práctica. Pero vale la pena el esfuerzo: la conciencia emocional es el primer paso hacia la construcción de la inteligencia emocional, una habilidad que puede ayudar a las personas a ser más exitosas en la vida.

Emotions para principiantes

Aquí hay algunas nociones basics sobre las emociones:

Las Emotions van y Vienen. La mayoría de nosotros sentimos muchas emociones different a lo largo del día. Algunas duran solo unos pocos segundos. Other pueden durar un poco más, provocando un estado de ánimo.

La mayoría de nosotros sentimos muchas emociones different a lo largo del día. Algunas duran solo unos pocos segundos. Other pueden durar un poco más, provocando un estado de ánimo. Las emotions pueden ser leves, intense, o cualquier opción en el medio. The intensity of the emotion that depends on the situation and the person.

The intensity of the emotion that depends on the situation and the person. No existen buenas o malas emociones, pero sí formas buenas y malas de expresar las emociones (o actuar sobre ellas). Prior to expressing las emociones de formas acceptables es una habilidad separada, el control de las emociones, que se basa en poder comprender las emociones.

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Todo esta bien

Algunas emotions son positivas: as sentirte feliz, cariñoso, seguro de ti mismo, inspirado, alegre, interesado, agradecido, o incluido. Other emotions pueden parecer más negativas: como sentirte enojado, resentido, asustado, avergonzado, culpable, triste o preocupado. Tanto las emociones positivas y negativas sonnormes.

Todas las emociones nos dicen algo acerca de nosotros mismos y de nuestra situación. Pero a veces nos resulta difícil acceptar lo que sentimos. Podemos juzgarnos a nosotros mismos por sentirnos de cierta manera, como cuando nos sentimos celosos, por ejemplo. Pero en lugar de pensar que no debemos sentirnos de esa manera, es most darse cuenta de lo que realmente sentimos.

Tratar de evitar los sentimientos negativos o fingir que no nos sentimos de la forma en que lo hacemos puede ser contraproducente. It more difícil superar sentimientos difíciles y que puedan desaparecer si no nos enfrentamos a ellos y tratamos de entender por qué nos sentimos de esta manera. No tienes que vivir obsesionado con tus emociones o hablar constantemente de cómo te sientes. La conciencia emotional significa simplemente reconocer, respetar y acceptar tus sentimientos a medida que ocurren.

Crear conciencia emotional

La conciencia emotional nos ayuda a conocernos y aceptarnos a nosotros mismos. Así que ¿como puedes ser más consciente de tus emociones? Comienza con estos tres sencillos pasos:

Trata de revisar lo que sientes en different situaciones durante el día, hazlo una práctica diaria. Puedes notar que te sientes emocionado después de hacer planes para ir a algún lugar con un amigo. O que te sientes nervioso antes de un examen. Puedes sentirte relajado cuando escuchas música, inspired for una exposición de arte, o contento cuando un amigo te dice un cumplido. Simplemente observa cualquier emoción que sientas, y dale un nombre a esa emoción en tu mente. Hacer esto solo toma unos segundos, pero es muy buena práctica. Date cuenta de que cada emoción pasa y deja espacio para la siguiente experiencia. Califica que tan fuerte es el sentimiento. Después que observas y le das un nombre a una emoción, llévalo un poco más lejos: Califica cuán fuerte sientes la emoción en una escala del 1 a 10, siendo 1 el sentimiento más leve y el 10 el más intenso. Comparte tus sentimientos con las personas more cercanas a ti. It is the most practicable man for las emotions in palabras, una habilidad que nos ayuda a sentirnos más cerca de amigos, novios o novias, padres, entrenadores, cualquier persona que nos rodee. Haz que el compartir sentimientos con un amigo o miembro de la familia sea una práctica diaria. Podrías compartir algo muy personal o algo que es simplemente una emoción cotidiana.

Al igual que cualquier otra cosa en la vida, cuando se trata de emociones, todo mejora con la práctica. Recuerda que no hay buenas o malas emociones. No juzgues tus sentimientos, solo sigue notando y dándoles un nombre.

LA IMPORTANCIA DE HABLAR BIEN Los seres humanos tenemos la necesidad vital de relacionarnos. Estas relaciones en el contexto social son posibles gracias a la comunicación, que implica entrar en relación con los demás y en un intercambio de pareceres, por cuanto que alternativeamente somos emisores y receiveres. Comunicarse es, entonces, expresar o manifestar a los otros nuestros pensamientos, deseos y nuestras interpretaciones de las cosas y del mundo. Todo esto, sin embargo, no es posible sin el lenguaje, ya que es a través de éste que se establecen las relaciones de comunicación. Ahora bien, żqué it entonces el lenguaje? Bueno, en un sentido amplio y hasta metafórico, se suele hablar del “lenguaje” de las flores, de las estrellas, de los cerros, etc. Los animales que viven en comunidad tienen, también, unos procedimientos de comunicación de gran sutileza, tal como ocurre en las abejas y las hormigas. Sin embargo, todo ello no es lenguaje en el sentido stricto. El lenguaje viene a ser una actividad única y exclusivamente humana, el cual nos permissione comunicarnos y relacionarnos con nuestros congéneres mediante la expresión y comprensión de mensajes. In other terms, the language of the capacidad que toda persona tiene para comunicarse con los demas haciendo uso de signos orales, escritos o de otro tipo. Este concepto de lenguaje, como puede entenderse, tiene una significación más amplia que la production de sonidos articulados que konforman las palabras y frases. Así: Hay lenguaje a través de símbolos like las seńalizaciones de tráfico, seńales militares, etc. Hay lenguaje corporal like la mímica y los gestos. Hay lenguaje expresado a través de códigos linguísticos, que es el más importante medio de comunicación humana, al que se denomina lenguaje oral o habla.1 Esta última forma de lenguaje es la que se aborda en este libro. Viene a ser un acto personal en el que el hablante emite un mensaje empleando los signs y reglas que en un determinado momento necesita. El lenguaje, entonces, es una cualidad muy importante del ser humano gracias al cual se comunica, conoce su pasado, puede analizar, interpretar y comprender su presente y, consiguientemente, proyectarse hacia el futuro como individuo y ser social.

żPOR QUÉ IS IT IMPORTANT EL HABLA? Para destacar su importancia, cabe seńalar en primer lugar, que los seres humanos vivimos inmersos en un verdadero océano verbal, en un mundo o una realidad social eminentemente competitiva, donde la palabra, en especial la expresada verbalmente, it un factor decisivo que viene a constituir el puente, el lazo, el arma, el medio or instrumento importante de unión o desunión; de comprensión or incomprensión; de exito, reconocimiento o indiferencia; de fracaso, frustration or marginación between los seres humanos. En other terms, the living quarters are a vital process that is possible for communication with the demas, after which the opportunity to live more in a society like the actual. Así pues, todos los seres humanos necesitamos del lenguaje verbal para expresar nuestras necesidades, pensamientos, sentimientos y emociones; lo necesitamos incluso para solucionar lo más elemental de nuestra vida: hambre, sed, abrigo, trabajo. También lo necesitamos para adquirir conocimientos, para abstract y projected symbols y realmente en el tiempo y espacio, así como para comunicarnos y adaptarnos al medio. Todo esto podemos hacer gracias al lenguaje verbal; pero cuando hay defectos en esta cualidad se generan una serie de problems que pueden limitarnos y marginalos socialmente. El lenguaje verbal, entonces, it is an instrumental aspect that is imprescindible para la vida de relación. Sin el el hombre es our socialmente mutilado, sin capacidad para proyectarse simbolicamente. También se le Considera como un aspecto fundamental para el desarrollo de la inteligencia y para toda actividad cognoscitiva relacionada con la vida. Empero, it bueno seńalar que esta cualidad no se refiere a un hecho puramente “mecánico”, ni tampoco a algo que se adquiere o se da de una manera natural, como aprender a caminar, sino que es algo mucho más complejo, y que detrás de todo esto está el hecho de sentir y pensar bien, el tener personalidad y ser hombre.

EL NIŃO Y EL PODER DEL LENGUAJE El nińo desde que nace vive en un contexto eminen-temente verbal, donde personas, radio, televisión y otras mil y una formas de interrelación establecen los puentes verbales con él; it decir, el nińo al nacer pasa del “bańo amniótico” del vientre materno al “bańo verbal” del ambiente social, que viene a ser el factor condicionante para la adquisición y desarrollo del lenguaje. Ese ambiente social con sus manifestaciones de lenguaje, no sólo rodea al nino sino que hace que lo receptúe y asimile directamente, pues al nino se le habla desde el primer día de nacido junto con las demostraciones físicas de afecto: abrazos, besos, caricias y palabras tiernas casi cantadas. Esta influencia del entorno socialingüístico hace que el nińo, en un principio, vaya asociando las verbalizaciones a situaciones de contacto humano y sentimientos de bienestar, constituyendo un fuerte incentivo para la adquisición del lenguaje. Posteriormente, a medida que progresa, va tomando conciencia sobre su valor instrumental para las demands y solicitudes vinculadas con sus necesidades. El nińo, aproximadamente al octavo mes de nacido, va descubriendo que determinados tipos de vocalizaciones logran atraer a los adultos a su alrededor (función de llamada), lo cual comienza a explotar. En esto se puede observar el inicio de una relación de comunicación vocal que más tarde se constituirá en la médula de toda actividad verbal. Al segundo ańo de vida, el nińo discover el poder de la palabra, especially del “nombre”. Since cuenta de que con sólo nombrar objetos o acciones los adulto le obedecen, ya sea acercándole los objetos o realizando las acciones. Comple-mentariamente también obtiene respuestas verbales sobre el tema que propone, lo cual va enriqueciendo y facilitando su desarrollo lingüístico. Más adelante el nińo pasará a usar esta cualidad como medio para “controlar” y “director” las acciones de los demás y, luego, de sí mismo. De esa forma, a different etapas de adquisición corresponden motivaciones distinct para seguir adelante. Empero, las raides profound de esas motivaciones deben rastrearse en las relaciones affectivas en el seno familiar, ya que sin este soporte el lenguaje o no se desarrolla en todo su potencial, o se atrofia. De allí que el clima afectivo familiar y las oportunidades que brindan los padres para que el nińo practique el lenguaje, son condiciones bá-sicas para que se instaure, se desarrolle o subsista dicha cualidad. Así pues, gracias al lenguaje el nińo va superando el aquí y el ahora; puede basarse en conocimientos de la experiencia para resolver los problems corrientes y planificar el futuro. El lenguaje le Permite también interactuar más plenamente with other personas y compartir su mundo individual de fantasías, creencias, esperanzas y pesares. De esta forma los seres humanos han venido empleando el lenguaje para crear civilizaciones immense y complejas, y siguen empleándolo para impulsar el progress scientifico y tecnológico. Incuestionablemente, el lenguaje, el habla, it uno de los instruments de enormous importancia y poder.

EL LENGUAJE Y EL AJUSTE PSICOLÓGICO DEL NIŃO Cuando la adquisición del habla se realiza dentro de un ambiente de seguridad, de amor y comprensión; cuando ese aprendizaje se da en un medio familiar sin tensiones, con padres maduros y felices, todos los obstáculos son simples y fácilmente superados por el nińo, alcanzando las distintas etapas del desarrollo en un plazo esperado que puede variar, pero con una graduación segura en esa acquisition. Así, los nińos que proceden de hogares equilibrados, en los que los padres les brindan amor, seguridad, estimulación y comprensión, son por lo general nińos felices que se expresan normalmente, seguros de sí mismos y con una amplia disposición para las relaciones con los demas. Esto hace que, también, tengan las mejores posibilidades para desarrollarse armónica e integralmente adaptándose en forma adecuada a su mediosocielingüístico. En cambio, imaginemos la procedencia de aquellos nińos o jóvenes que se sienten impedidos o afectados en esta cualidad que más nos humaniza, it bastante probable que procedan de hogares inadecuados o mal formados, donde los padres no se interesaron ni preocuparon por estimularlos y ayudarlos en la adquisición del habla, siendo esto, a veces o la mayor parte de las veces, la causa del faulto o trastorno del habla, y estos, por el hecho de no expresarse normalmente, son blanco de ironías, de rechazo, de “piedad” o “compasion”, pasando por tensiones y frustraciones que affectan negativamente el desarrollo de su personalidad y adjust social. Port tanto, el desarrollo adecuado del lenguaje en el nińo possibility el desarrollo armónico de su personalidad, constituyendo un valioso instrumento o medio para el aprendizaje y la integración social. Pero, cuando hay defectos, el nińo suele presentar desajustes en su desarrollo, generando ciertas reacciones comporta-mentales como la timidez, sentimientos de inferioridad, aislamiento y frustraciones que, en suma, conducen a la infelicidad.

żQUÉ SUCEDE CUANDO HAY DEFECTOS EN EL HABLA? Esta pregunta nos induce a interrogarnos en una forma extrema, żqué pasaría si no pudiéramos hablar con nuestra pareja, hijos u otras personas?, żqué sucedería si le estuvieran acusando de terrorista y usted no pudiera decir que no es verdad? Y si estuviera enfermo, żqué pasaría si no pudiera decir lo que le duele o lo que siente? Todas estas preguntas nos hacen tomar conciencia sobre lo importante e imprescindible que es el lenguaje verbal en la vida de los seres humanos. It por medio del lenguaje que podemos comunicarnos, informarnos, leer y comprender, trabajar y aprender todo lo relacionado con nuestra vida. Sin embargo, cuando hay defectos o trastornos en esta cualidad se produces serias interferencias y limitaciones en el desenvolvimiento y adjusted psicológico del afectado a su medio social. Es el caso, por ejemplo, de los tartamudos, para quienes el faulto no sólo constituye un impedimento para el habla, sino también para sus vidas, ya que les impide seguir sus aspiraciones educacionales, vocacionales y su desenvolvimiento y reciprocidad social. Para comprender y valorar mejor las consecuencias del defecto del habla, veamos el caso de un joven de 23 ańos de edad que acude a consulta psicológica debido a su tartamudez. El manifysta lo siguiente:

“(En un restaurante…)… quería un café y una sabrosa torta que se exhibía en el mostrador, pero pedí un té y un pan … porque sabía que si trataba de decir esas otras palabras iba a tartamudear mucho y no quería que se compadeciera de mí la senorita que me estaba atendiendo …Odio el pan solo… Desde nińo me aislaba de my compańeros de escuela port temor a que se burlaran de mí… No tengo amigos que me Consideren …, nunca he tenido enamorada debido a éste mi defecto”.

En este relato podemos darnos cuenta de que el faulto no sólo es un impedimento del habla, sino también es una seria limitación para su desenvolvimiento en la vida, ya que ésto le impide manifestar libremente lo que desea, induciéndole a la frustración y al aislamiento social . Esta situation dolorosa es rara vez comprendida por las personas normales. Las actividades cotidianas, tales como contestar el teléfono, preguntar o responder, dialogar con cualquier otra persona, etc., constituyen para los sujetos con este faulto una fuente de profunda preocupación, intranquilidad y tensión, convirtiéndose incluso en una verdadera “pesadilla”. Para ellos todo marcha bien mientras no hablan, pero basta que sepan que tienen que hablar para que todo se les desmorone, les aflore tensión y el “pánico”, bloqueando todos losspectos de su personalidad, escondiéndose como consecuencia de esto en tics y trucos . No sé si conozcan ustedes la historia del torero apellidado Belmonte, que era tartamudo, él favoría enfrentarse al peor de los toros, al más feroz miura, que a tener que decir “buenas noches”. De acuerdo con estas referencias, żpodemos dudar todavía sobre la importancia de hablar bien? Realments ˇNO! El hablar bien y con buena voz, es la most cualidad que una persona pueda tener en un mundo como el que vivimos. Esto le permissione comunicarse, sentirse activo y util a sus semejantes; es decir, ser mucho más humano, ya que puede pensar, decir lo que siente y piensa, comprender y ayudar a los demás valiéndose del lenguaje.

FUNCIONES DEL LENGUAJE VERBAL El lenguaje kumple a number of important functions in the history of seres humanos: 1. Función comunicativa: La función primaria del lenguaje es la comunicación. Los seres humanos tenemos una necesidad vital de relacionarnos y esto es posible gracias al lenguaje. En este process de comunicación, el habla, constituye el instrumento decisivo de comunicación e interrelación social. 2. Función cognoscitiva: El lenguaje tiene también una función cognoscitiva; es decir, es un instrumento poderoso para el aprendizaje y la abstraction. Gracias al lenguaje podemos proyectarnos de lo concreto a lo abstracto, de lo proximal a lo distal. Con la posición de esta cualidad el nino será capaz de elaborar sus primeras abstracts y conceptos elementales, con los que va comprendiendo y dominando su medio ambiente. Pero, cuando hay faultos del habla, el nińo tendrá dificultades para straer y, como valley, viene as ser una handicap para el rendimiento escolar y other actividades cognoscitivas. 3. Función instrumental para satisfacer las necesidades inmediatas: El lenguaje verbal permissione satisfacer las necesidades inmediatas como el hambre, la sed, el abrigo y es el medio más diecto y eficaz para pedir ayuda o auxilio frente a situaciones de riesgo o peligro. Sin esta cualidad pereceríamos. 4. Personal function: El hombre a través del lenguaje verbal puede manifestar o expresar sus opiniones, sentimientos, motivaciones, puntos de vista personales y aspiraciones, compartiendo, sentimientos, ideales y fantasías con los demás. 5. Función informativa: El lenguaje verbal nos allowe obtener información de lo que ocurre a nuestro alrededor y en el mundo en que vivimos, contribuyendo a la solution de los problems, anticipándonos y adaptándonos a los cambios. De ese modo, el lenguaje verbal o habla nos allowe vivir más satisfactoriamente. 6. Función adaptativa: El lenguaje verbal or habla permissione al individuo adaptarse adecuada y Competencemente al medio social. Esto es, facilita el ajuste y la autorrealización de la persona, locual se traduce psicológicamente en bie-nestar o malestar. El malestar se produces precise por causa de los defectos en el habla, constituyendo una limitación para la vida, tal como ocurre con los afectados por la tartamudez. 7. Función reguladora del comportamiento: El lenguaje tiene una función importante como regulador del comportamiento del individuo a través del lenguaje interior y, also, una función “controladora” sobre el comportamiento de los otros, a través del lenguaje externo. Esto le permissione al nińo, como al adulto, establecer y mantener las relaciones sociales. These are, among other things, the most important functions of verbal language, caracterizándose por ser un valioso instrumento de comunicación y del pensamiento. ________________________________________

1. En el lenguaje se deben distinguishing dos aspectos fundamentales: la LENGUA y el HABLA. La LENGUA is a general model and a constant that exists in the culture of the Todos of the Miembros of a comunidad idiomática determinada. El HABLA is la realización concreta que cada miembro de esa comunidad idiomática hace de la lengua en un lugar y momento determinado.

Corazones de hielo: Personas con problems para expressar sentimientos

6 minutes

La incapacidad de expresar y procesar las emociones es uno de los grandes pilares sobre los que se sustentan las relaciones humanas. Sin embargo, algunas personas no son capaces de ello.

Escrito y verificado por la psycóloga Valeria Sabater. Last update: March 09, 2022

El affecto y sus muestras cotidianas son sin duda el tendón psicológico y emotional que sostiene toda relación feliz y duradera. Sin embargo, hay quien no sabe, no puede o se niega a dar forma a este tipo de lenguaje. Son los llamados “corazones de hielo”, Personas llenas de contradicciones, de miedos y alambradas que generan un gran sufrimiento a sus conyuges e incluso a sus hijos por sus problems para expresar sentimientos.

No es ninguna sorpresa que tanto el efecto como la propia comunicación afectuosa sean esa piedra angle que erige todo vínculo significativo. Tanto es así, que esta es la causa principal por las que muchas personas acuden a terapia de pareja. It muy común de hecho que alguno de los miembros exprese no sentirse reconocido o apreciado o más aún, que exista una clara desigualdad entre lo que uno ofrece con lo que recibe.

“El medio para hacer cambiar de opinion a una persona siempre sera el affecto, nunca la ira”. -Dalai Lama-

Muchos psicoterapeutas define este problema como “skin hunger”, hambre de la piel, aunque en realidad, es un problema que va mucho más allá de los sentidos. Hablamos de emociones no validadas, de problems para expresar sentimientos que no solo se descuidan sino que a veces son tratados con hostilidad y frialdad. Pocas situaciones pueden llegar a ser tan destructivas para una persona como verse en semejante tesitura, en tan abismal vacío emocional donde tarde o temprano se empieza a dudar de la propia relación y de si verdaderamente somos amados.

El afecto y nuestra “supervivencia” emotional

Las personas no solo necesitamos alimento para sobrevivir, nutrites con los que obtener energía para que nuestras células lleven a cabo todos esos fascinantes procesos que no permissionen ir más allá de la supervivencia. Por curioso que pueda resultar, también el affecto nos nutre, nos ofrece fortaleza y sentido de pertenencia a un grupo reducido de personas con las que nos identificamos, con las que discutimos pero también con las que nos sentimos seguras y felices: son los nuestros.

An ejemplo de todo ello lo tenemos en Juan Mann, fundador del celebre movimiento “Free Hugs”. Este joven se sentía tan privado de contacto humano que por un tiempo llegó a pensar en lo peor. Abandoned por su pareja, sin amistades, con sus padres separados y su abuela enferma, se sentía morir. Hasta que un día, en una fiesta sucedió algo maravilloso, una chica lo abrazó espontáneamente al empatizar con su tristeza. El frío, por un momento, desapareció de su corazón y el mundo volvió a tener armonia, equilibrio y ante todo, sentido.

Tras esa breve experiencia, Juan Mann, decidio ponerse en una calle con un gran cartel donde anunciaba que se ofrecía a dar abrazos a cualquiera que lo necesitara. Aquello fue terapéutico, maravilloso, sensacional… Se sentía tan privado de contacto y de affecto, que su mente bordeaba ya el abismo de la depression, de la desesperación más extreme.

Nunca fue tan feliz, y de hecho, tal y como él mismo explicó en un documental, lo que más le fascinaba era ver como la gente accedía primero con algo de extrañeza, pero más tarde, cuando se separaban de él tras el abrazo, todos tenían una gran sonrisa en el rostro: todos salían ganando.

Corazones de hielo o la incapacidad de ofrecer afecto

Sabemos ya que ofrecer afecto es algo tan “primitivo” y necesario que no solo lo vemos entre nosotros, sino que también nuestros animales buscan a diario esa caricia, esa mirada en la que emocionarse con nuestra complicidad, con nuestras palabras amables… Entonces, si Este tipo de conexiones son naturales, básicas y mágicas a la vez, ¿por qué hay personas que actúan como auténticos corazones de hielo?

Bien, lo primero que debemos entender es que no hay una sola causa relacionada con los problems para expresar sentimientos. No podemos agrupar todos estos comportamientos bajo una misma etiqueta ni verlo tampoco como algo patologico, como un trastorno.

relacionada with the problems for expresar sentimientos. No podemos agrupar todos estos comportamientos bajo una misma etiqueta ni verlo tampoco como algo patologico, como un trastorno. Lo que hay en gran parte de los casos es una baja autoestima. Esa falta de seguridad en sí mismos hace que estén casi siempre a la defensive en sus relaciones afectivas. Con ello buscan ante todo minimizar el riesgo de sentirse rechazos o más aún, evitar mostrar lo que ellos entienden como “vulnerabilidad”.

Esa falta de seguridad en sí mismos hace que estén casi siempre a la defensive en sus relaciones afectivas. Con ello buscan ante todo minimizar el riesgo de sentirse rechazos o más aún, evitar mostrar lo que ellos entienden como “vulnerabilidad”. It decir, si yo me muestro calido, affectuoso y sensitive con los demas evidencio mi fragilidad interior, mi baja autoestima. Port tanto, lo más prudente es mantener las distances, evitar las muestras de affecto y con ello salvaguardar mi (falsa) apariencia de persona “fuerte”.

Por otro lado, existe otro aspecto que no podemos descuidar: el estilo de crianza. Nacer y crecer en un entorno con una privación absoluta de affecto, donde el apego es inseguro o simplemente falto de él, hará sin duda que muchas personas no entiendan, no valoren o no se atrevan a ofrecer ese tipo de lenguaje que en cierto modo , no llegaron a conocer en su infancia. De ahí, los problems para expressar sentimientos.

La alexitimia: corazones de hielo forzados

En ocasiones, tener el corazón de hielo no se debe a factores emocionales y de aprendizaje, sino que existen un déficit real y patológico en este sentido. Estamos hablando de la alexitimia, un trastorno que hace incapaz al sujeto de reconocer y expresar verbalmente las propias emociones.

Se trata de un déficit neurológico que affecta a la conexión interhemisférica y a la corteza prefrontal derecha. Como consecuencia de estos déficits, la introspección y la cognición social seven affected, de forma que también se encuentran otras estructuras cerebrales involucradas, como la corteza parietal, la temporal, la premotora, la cingulada y el giro frontal inferior, así como la amígdala y la insula.

It is important that we speak of the Alexitimia in many cases and people that make up the diagnosis of the Trastornos des Espectro Autista (TEA) group.

Por último y para concluir, hay algo que no podemos olvidar. No podemos “forzar” a estas personas a que expresses su afecto, puesto que esta estrategia nunca funciona. Es más, intentionarlo de esta forma tan directa puede tener un efecto muy contraproducente y conseguir justo lo contrario a lo que pretendíamos. No olvidemos que tienen problems para expressar sentimientos.

Lo más adecuado es trabajar desde las necesidades propias de cada persona, de su realidad psicológica y affectiva. En una buena parte de los casos, la estrategia terapéutica más logic se orientará en trabajar la autoestima, construct una auto-imagen más positiva y segura.

Recordemos por tanto que detrás de esa pareja, ese amigo o ese niño que es incapaz de mostrar afecto, hay una carencia o un problema que debemos conocer y trabajar en conjunto.

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