Mujeres De Avivamiento En La Biblia? The 30 Correct Answer

En su oración, Habacuc tiembla ante la majestuosidad de Dios.

1 Oración del profeta Habacuc, sobre a Sigionot.

2 Oh Jehová, he oído tu palabra y temí.Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos,en medio de los tiempos hazla conocer;en la ira acuérdate de la misericordia.

3 aDios viene de Temán, y el Santo desde el monte Parán. bSelahSu gloria cubrió los cielos,y la tierra se llenó de su alabanza.

4 Y su resplandor es como la luz, rayos brilliant salen de su mano, y allí está escondido su poder.

5 Delante de su rostro va la mortandad,y llamaradas salen tras sus pies.

6 Se levantó y midió la tierra;miró e hizo tembllar las naciones;y los montes antiguos fueron desmenuzados;los acollados antiguos se inclinaron.Sus caminos son eternos.

7 He visto las tiendas de aCusán en aflicción; las cortinas de la tierra de bMadián temblaron.

8 ¿Se airó Jehová contra los ríos?¿Contra los ríos fue tu enojo?¿Fue tu ira contra el mar,para que montases en tus caballosy en tus carros de salvación?

9 Be desnudó enteramente tu arco, según los juramentos de las saetas de tu palabra. SelahHendiste la tierra con ríos.

10 Tevieron los amontes y temblaron;pasó la inundación de las aguas;el abismo dio su voz;a lo alto alzó sus manos.

11 El asol y la luna se detuvieron en su cenit;a la luz de tus saetas anduvierony al resplandor de tu refulgente lanza.

12 Con ira hollaste la tierra; con furor trilaste las naciones.

13 Saliste para asalvar a tu pueblo,para salvar con tu ungido.bTraspasaste la cabeza de la casa del malvado,descubriendo el cimiento hasta el cuello. Sela

14 Traspasaste con sus propias saetas las cabezas de sus guerreros,que como tempestad acometieron para dispersarme; su regocijo era como para devorar al pobre encubiertamente.

15 Caminaste en el mar con tus caballos, sobre la amole de las grandes aguas.

16 Oí, y se conmovieron mis entrañas;a la voz temblaron mis labios;pudrición entró en mis huesos,y dentro de mí me estremecí.Tranquilo espero el día de la angustiaque vendrá sobre el pueblo que nos ataca.

17 Aunque la higuera no florezcani en las vides haya frutos,aunque falle la cosecha del olivo,y los campos no produzcan alimento,y las ovejas sean quitadas del redily no haya vacas en los establos,

18 con todo yo me alegraré en Jehováy me regocijaré en el Dios de mi salvación.

19 Jehová el Señor es mi fortaleza,y él hara mis pies como de ciervasy me hara andar sobre mis alugares altos.

John Wesley, lider metodista.

Avivamiento cristiano es un termino teológico que se refiere a un despertar religioso en un determinado lugar. En especial, para el protestantismo el avivamiento es un process de conversión espiritual motivado por Dios y, en ocasiones, es visto como un proceso restauracionista. En Estados Unidos se reconocen históricamente dos avivamientos denominados, respectively, Primer Gran Despertar (1730–1740), Segundo Gran Despertar (1790–1840),[1] Tercer Gran Despertar (1855–1930) and Cuarto Gran Despertar (1960–1980) . ).

history [edit]

Antigüedad y Edad Media[edit]

Antes de acuñarse el término avivamiento en las iglesias protestantes, existieron previamente antiguos movimientos de reforma espiritual o renovación religiosa del cristianismo, desde el derramamiento del fuego del Espíritu Santo en la iglesia primitiva en el 30d.C, tras el cual se convirtieron 3. Hechos 2:41), pasando por el anacoretismo de San Antonio Abad y los Padres del Desierto, hasta el monasticismo en Occidente con san Benito de Nursia.

Los periods de gran expansión del Cristianismo coincidieron con avivamientos en las iglesias, like el Vivido en Irlanda tras el episcopado de san Patricio, que tuvo consecuencias en el desarrollo culture de toda Europa, like lo demuestra Thomas Cahill en su obra De cómo de los irlandeses salvaron la civilización.[2]​ Durante la Edad Media las órdenes mendicantes como la franciscana llevaron a un fervor intenso a la Iglesia de la época, proponiendo un cristianismo more radical as sus contemporáneos.

Sigil XVII[edit]

Así, muchos avivamientos se inspiraron en la obra misionera sobre todo de monjes y frailes, desde la Reforma Protestante (como de la Contrarreforma) como de la postura sin concesiones de los Covenanters en la Escocia y Ulster del siglo XVII, que llegaron a Virginia y Pennsylvania with Presbiterias and other No Conformistas. Su carácter formó parte del marco mental que condujo a la Guerra de la Independencia y la Guerra Civil.

Sigil XVIII[edit]

La Era de la Ilustración del siglo XVIII tuvo un efecto congelante para los movimientos spiritualituales, pero esto fue contrarrestado por el avivamiento metodista of John Wesley, Charles Wesley y George Whitefield en Gran Bretaña y por el Gran Despertar en America antes de la Revolución. A similar (pero a menor escala) avivamiento en Escocia tuvo lugar en Cambuslang, entonces un pueblo, y it conocida como la Obra Cambuslang.[3]​

Un nuevo fervor se esparció en la Iglesia Anglicana a finales de siglo, cuando el partido evangélico de John Newton, William Wilberforce y su iglesia Clapham fueron inspirados a combatir los males sociales en el hogar y la esclavitud en el extranjero, y fundaron las sociedades biblicas and missions.

En las Colonias de America[edit]

En las Colonias Americanas el Primer Gran Despertar fue una ola de entusiasmo religioso entre los protestantes que se extendió por las Colonias estadounidenses en la década de 1730 y 1740, dejando un impacto permanente en la religión estadounidense. Fue el resultado de la predicación poderosa que affectedo profound a los oyentes (ya miembros de la iglesia) with a profound sentimiento de culpa personal y de salvación en Cristo. Dejando atrás los rituales y ceremonies, el Gran Despertar hizo de la religion algo intensamente personal para la persona media, creando un profundo sentido de culpa y speeches espiritual. El historian E. Sydney Ahlstrom lo ve como parte de una “gran conmoción internacional protestante”, que también creó el pietismo en Alemania, el avivamiento evangélico y el metodismo en Inglaterra.[4]​ Se llevó el cristianismo a los esclavos y fue un acontecimiento apocalíptico en Nueva Inglaterra, que desafio la autoridad establecida. Incitó rencor y division between the antiguos tradicionalistas que persistían en el ritual y la doctrina, y los nuevos revivalistas. Tuvo un impacto importante en la reestructuración de las denominaciones congregacionalistas, presbiterianas, reformadas holandesas y alemanas reformadas y fortaleció a la pequeña denominación bautista y metodista. Tuvo poco impacto sobre Anglicanos y cuáqueros. A diferencia del Segundo Gran Despertar, que comenzó el 1800 y que alcanzó a los no creyentes, the Gran Despertar En primer lugar se centró en personas que ya eran miembros de la iglesia. Además, cambió sus rituales, su piedad y su conciencia de si mismos.

El nuevo estilo de los sermones y la forma de practicar su fe insuflaron nueva vida a la religion en Estados Unidos. La gente se volvió más apasionada y emotional involucrada con su religion, en lugar de escuchar pasivamente al discurso intellectual de manera indiferente. Los ministros que utilizaban este nuevo estilo de la predicación eran generalmente llamados “nuevas luces”, mientras que los predicadores de antaño eran llamados “viejas luces”. La gente comenzó to estudiar la Biblia en casa, lo que efectivamente descentró de los medios de informar al público sobre cuestiones religiosas y something similar to las tendencias individualistas presentes en Europa durante la Reforma Protestante.

Siglo XIX[edit]

Gran Bretaña [edit]

Durante el siglo XVIII, Inglaterra vio a serie de campañas de avivamiento metodista que hicieron hincapié en los principios de la fe establecidos por John Wesley, y que se realizaron de acuerdo con una estrategia cuidadosa. Además de persistir en la combinación de evangelista de “Biblia, cruz, conversión, y activismo”, el movimiento revivalista del siglo XIX hizo esfuerzos para obtener un atractivo universal, de ricos y pobres, habitantes urbanos y rurales, hombres y mujeres. Se hicieron esfuerzos especiales para atraer a los niños y para generar la literatura que difundiese el mensaje revivalista.

Gobbett (1997) discusses the use of the historian Elie Halévy’s story, which explica por qué Inglaterra no sufrió una revolución social en el período 1790-1832, un tiempo que parecía propico para la agitación social crimea. Halévy sugirió que a metodismo politicamente conservador impidio la revolución de la trabajadora class, en gran parte sin educación, reorientando sus energías hacia los asuntos espirituales en vez de los temporales. La tesis ha generated a fuerte debate between los historiadores, y varios han adoptedado, con modificaciones, la tesis de Halévy. Algunos historiadores, like Robert Wearmouth, suggest que el revivalismo evangélico dirigió la atención de la trabajadora class hacia la regeneración moral, no hacia el radicalismo social. Otros, including a E.P. Thompson, afirman que el metodismo, aunque un pequeño movimiento, tuvo un efecto politicamente regresivo sobre los esfuerzos de reforma. Algunos historiadores cuestionan la tesis de Halévy. Eric Hobsbawm affirms that the Metodismo no fue un movimiento lo suficientemente grande como para haber podido impedir la revolución. [5]

A principios de siglo XIX, el ministro escocés Thomas Chalmers tuvo una importante influencia en el movimiento de avivamiento evangélico. Chalmers empezó su vida como moderado en la Iglesia de Escocia y un oppositor del evangelicalismo. Durante el invierno de 1803-04, presentó una serie de conferencias que se esbozaban una reconciliación de la aparente incompatibilidad between the reference to the genesis de la creación y los descubrimientos de la ciencia en desarrollo de la geología. Sin embargo, en 1810 se había convertido en un evangélico y, finalmente, llevaría a la ruptura de 1843 que resultó en la formación de la Iglesia Libre de Escocia.

Los Hermanos de Plymouth was founded with John Nelson Darby at that moment, as a result of the disillusionment with denominacionalismo and the clerical church.

Las iglesias establecidas también se vieron influidos por el avivamiento evangélico. En 1833 a grupo de clérigos anglicanos dirigida by John Henry Newman and John Keble comenzó el Movimiento de Oxford. Sin embargo, so objetivo era renovar la Iglesia de Inglaterra reviviendo ciertas doctrinas y rituales católicos, con lo que se distanciándose hasta donde fuese posible del entusiasmo evangélico.

Australia [edit]

Piggin (1988) explora el desarrollo y la tenacidad del movimiento evangélico en Australia, y su impacto en la sociedad australiana. El evangelismo llegó de Gran Bretaña como un movimiento ya maduro caracterizado por actitudes compartidas hacia la enseñanza, su vida espiritual, y la historia sagrada. Cualquier intentiono de periodizar la historia del movimiento en Australia debería examinar el papel del revivalismo y las oscilaciones entre el énfasis en la santidad personal y los problemas sociales.[6]​

Scandinavia [edit]

Los historiadores han examinado los movimientos de avivamiento en los países escandinavos, con especial atención al crecimiento de las organizaciones, historia de la iglesia, la historia misionera, la clases sociales y la religión, las mujeres en los movimientos religiosos, la geografía religiosa, los movimientos laicos como la contracultura, la etnología y la fuerza social. Algunos historiadores lo abordan como un proceso de sectas ya que los movimientos revivalistas tienden a aparecer y desaparecer. Otros lo estudian como el descontento de las minorías con el statu quo, o, tras la amplia aceptación de los revivalistas, como una mayoría tienden a imponer sus propias normas.[7]​[8]​ Los movimientos de avivamiento grundtvigianos y de la Misión de hogar surgieron en Dinamarca a partir de 1860, y han redefinido la religion en ese país, y entre los immigrantses a los Estados Unidos.[9]​

En los Estados Unidos de 1800-1850[edit]

En los EE. uu el Segundo Gran Despertar (1800-’30) fue el segundo gran avivamiento religioso en la historia de los Estados Unidos y persistió en la experiencia de salvacion personal renovada en reuniones de avivamiento. Among their most important are Charles Finney, Lyman Beecher, Barton Stone, Alexander Campbell, Peter Cartwright and James B. Finley.

El reverendo Charles Finney (1792-1875) fue a lider clave del movimiento de avivamiento evangélico en los Estados Unidos. Desde 1821 en adelante se llevaron a cabo reuniones de avivamiento en muchos de sus estados del nordeste y ganaron muchos adeptos. Para él, un renacimiento no era un milagro, sino un cambio de mentalidad que en ultima instantia correspondía al libre albedrío de la persona. Sus reuniones de avivamiento creaban ansiedad en la mente de los penitentes respecto a que solo se podria salvar su alma por la sumisión a la voluntad de Dios, like lo demostraba Finney con citas de la Biblia. Finney también llevó a cabo reuniones de avivamiento en Inglaterra, primero en 1849 and posteriormente a Inglaterra y Escocia en 1858-59.

In Nueva Inglaterra, the renovation is interested in the inspired religion and in social activities, including the abolitionism. In the east of Nueva York, the feeling of renovation promovio la aparición de nuevos restauracionistas, other denominaciones cristianas y movimientos como el movimiento de Santidad. The renovado of interest in the religion includes the Lugar a new sectas and creencias like the Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días.

In the East (actually in the Alto Sur) – sobre todo in Cane Ridge, Kentucky and Tennessee – the avivamiento fortaleció a los metodistas y buildistas. La Iglesia de Cristo surgio del Movimiento de Restauración de Stone y Campbell. También introdujo en America una nueva forma de expression religiosa: la reunion de campo escocesa.

References[edit]

↑ McClymond, Michael. embody the spirit. Johns Hopkins University Press: Baltimore, 2004. p.2 ↑ Grupo Editorial Norma: Bogotá. 2005. ↑ A Fawcett, The Cambuslang Revival: the Scottish Evangelical Revival of the eighteenth century (Banner of Truth Trust, London, 1971) ↑ A Religious History of the American People. (New Haven and London: Sydney E. Armstrong,. (New Haven and London: Yale University Press, 1972) p. 263 ↑ Brian W. Gobbett, “Inevitable Revolution and Methodism in Early Industrial England: Revisiting the Historiography of the Halevy Thesis ,” Fides et Historia, Winter 1997, Vol. 29, Issue 1, pp. 28-43 ↑ Stuart Piggin, “Toward A Bicentennial History of Australian Evangelicalism”, Journal of Religious History, February 1988, Vol. 15, Issue 1, pp. 20-37 ↑ Bjorn Slettan, “Religious Movements in Norway. Attitudes and Trends in Recent Research”, Scandinavian Journal of History, December 1986, Volume 11, Issue 4, pp. 345-361 ↑ Anders Gustavsson, “New Trends in Recent Swedish Research into Revivalism ,” Scandinavian Journal of History, Dec. 1986, Vol. 11, Issue 4, pp. 301-307 ↑ Vagn Wåhlin, “Popular Revivalism in Denmark: Recent Research Trends and Results,” Scandinavian Journal of History, Dec. 1986, Issue 11 4, pp. 363-387

Véase también [edit]

La iglesia no tiene otra opción, debemos vivir en permanente avivamiento del Espíritu Santo, sin duda que nosotros experimentamos temblores del Espíritu Santo cuando el Señor está entre nosotros, pero debemos pasar a niveles superiores, y el límite del avivamiento solo lo ponemos nosotros.

Hechos 4:31 “Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios”.

Hemos visto los factors para que surjan mayores “niveles” de avivamiento en el mensaje anterior. Veamos ahora an important factor para poder tener un avivamiento en nuestras vidas y en la iglesia. En principio, un avivamiento empieza cuando se vence la incredulidad.

VENCIENDO LA INCREDULIDAD.

Luke 9:37-39 “Al día siguiente, cuando descendieron del monte, una gran multitud les salió al encuentro.

Lucas 9:38 Y he aquí, un hombre de la multitud clamó diciendo: Maestro, te ruego que veas a mi hijo, pues es el único que tengo;

Lucas 9:39 y sucede que un espíritu le toma, y ​​de repente da voces, y le sacude con violencia, y le hace echar espuma, y ​​estropeándole, a duras penas se aparta de él.

Lucas 9:40 Y rogue a tus discípulos que le echasen fuera, y no pudieron.

Lucas 9:41 Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generation incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo he de estar con vosotros, y os he de soportar? Trae acá a tu hijo.

Lucas 9:42 Y mientras se acercaba el muchacho, el demonio le derribó y le sacudió con violencia; pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, y sanó al muchacho, y se lo devolvió a su padre”.

La pregunta era porque nosotros no pudimos… Y la respuesta del senor fue directa y concisa, no por la autoridad delegada, porque Cristo les había delegado autoridad, sino por la incredulidad y por el corazón de pecado que ellos tenían. Con esto ni Dios puede hacer algo.

La incredulidad se evidencia cuando el cristiano actúa “profesionalmente” o sea hace lo que tiene que hacer, y lo hace mecánicamente, sin creerlo en el corazón y sin sentir que lo que está haciendo, tiene algún sentido real, lo hace porque le pagan, lo hace por obligatory, por el “qué dirán”.

Esto es catastrófico en el mundo espiritual, yo me imagino así, los discípulos de Jesús, cansados ​​de la rutina religiosa, para colmo Jesús se va de oración al monte, y bueno, hay que atender a la gente, que fastidio! Para colmo viene este padre con su hijo con problems! Y uno dice: dale Pedro atendé el asunto. Así nos vamos y nos tomamos un buen mate, con chipitas! Vos Juan andá compare las chipas que sos el más joven! Y bueno señor traiga a su hijo: Sal fuera demonio! deja de molestar! Yes esta. Juan dale, comprá las chipas que cierra la panaderia! te digo demonio que salgas, que salgas!, que salgaaaas!! Eh! No quiere salir! che alguien que ore a ver si sale, ora vos, no! ora vos! No ya oré demasiado en este día…

La falta de amor está tan ligado a la incredulidad, que deben ir juntos para poder hacer algo significativo para el Reino de Dios. Recordemos que el que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. Debemos tener un cristianismo de servicio, pues esto denota que hemos conocido y creído en Cristo. La duda lleva también a no obtener el resultado esperado! Y es síntoma de incredulidad!

Santiago 1:5 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todosement plentye y sin reproche, y le sera dada.

Santiago 1:6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.

Santiago 1:7 No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor.

Santiago 1:8 El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos”.

Aquí veo factors que van unidos unos con otros, la persona incrédula no va a tener sabiduría, va a tener muchas dudas y no recibirá nada, y sera inconstante en todo, vivirá un tiempo en santidad, y un tiempo en pecado, vivirá con convicciones un tiempo y otro tiempo con dudas, se propondrá cosas un tiempo y otro se olvidará de lo que se propuso hacer.

Romans 14:23 “Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado”.

La incredulidad se observa también en la falta de convicciones. Tenemos que hacer las cosas con convicciones, con fe, sino nos movemos en terreno moveizo.

Dios necesita gente que se mueva con convicciones profundas y por amor a Dios, a gente y a la obra de Dios! Sino fijense en este versículo lo importante del topic:

Apocalipsis 21:8 “Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda”.

Los que se pierden la vida eterna serán muchos, pero los que encabezan la lista son los cobardes e incrédulos. Estas son personas que no le simpatizan a Dios, pues convieren al Cristianismo en una mera religion muerta.

La iglesia del Señor se caracteriza por la valentía, y los creyentes verdaderos tienen una característica importantísima: son valientes, porque creen de verdad.

1° Juan 4:4 “Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo”.

El Temor “anti temor” es el temor a Dios, si lo respetamos a Dios en todas las áreas de nuestra vida, entonces le perderemos el respeto al diablo, si tenemos temor a Dios, perderemos el temor al diablo o cualquiera que quiere infundir temor . ES EL UNICO TEMOR QUE NOS HACE VENCER TODOS LOS DEMAS TEMORES.

El pueblo de Dios en avivamiento es un pueblo muy especial, no es un pueblo más, mire lo que Dios le decía a su siervo enIsaías 8:12 “No llaméis conspiración a todas las cosas que este pueblo lama conspiración; ni temáis lo que ellos temen, ni tengáis miedo”.

La incredulidad detiene la obra milagrosa de Dios y detiene los milagros…

Que tengas una semana de bendicion y victoria!

Pastor Guillermo Decena, Centro Familiar Cristiano Eldorado.

Prédicas en vivo los miércoles y domingos 20 horas, a través de http://cfceldorado.org/

Hernando Salazar

bogota

Miles de personas se congregan cada semana en la sede de Avivamiento. From 5,000 evangélicas iglesias que hay en Colombia, una sola, Avivamiento, pasó -según aseguran sus fundadores- de tener menos de 100 miembros en 1990 a sumar cerca de 150,000 en la actualidad. El crecimiento de las iglesias evangélicas has tenido lugar después de que la Constitución de 1991 consagró la libertad religiosa y fijó distances del Estado con la Iglesia católica, de la cual siguen haciendo parte unos 35 millionen de los 45 millionen de colombianos. La batalla por los fieldses – major: 3’47” Avivamiento is an Iglesia singular. Funciona en una antigua bodega de la zona industrial del occidente de Bogotá, donde hay 15,000 sillas para cada uno de los tres largos servicios que se hacen cada semana. Y tiene, además, canal de televisión abierto, emisora ​​​​de radio por Internet y page web diezmos y contribuciones Una persona que viene (a esta iglesia) se queda

Ricardo Rodríguez, Pastor Evangélico “Podriamos decir que son 45,000, 50,000 and 80,000 miembros, teniendo en cuenta la rotación que tienen todas las iglesias”, declara a la BBC Rodríguez, quien conduce los servicios en compañía de su esposa. Vea: Más que un grupo religioso Rodríguez, que es ingeniero industrial y que antes de ser pastor se dedicaba a un negocio de artes graphicsas, agrega que cuando se hacen reuniones en los parques Avivamiento puede congregar a unos 150.000 seguidores. Y dice que cuando son reuniones de carácter internacional, como la que se realizó a mediados del año anterior en el Parque Simón Bolívar de Bogotá, se congregan más de 200,000 personas, including a fields of otras iglesias y a muchos que llegan del exterior. Largas filas La BBC visitó un domingo la sede de esta iglesia y encontró una larga fila de personas que, a pleno sol, esperaban entrar al auditorio mientras adentro terminaba el primero de los dos servicios que se hacen ese día. La gran mayoría de quienes esperaban entrar eran personas humildes, like Anette Vega, una estilista que asiste hace 3 años con sus hijas y su esposo. Lea también: Guatemala, el dilema de la Iglesia Católica Ella le dijo a la BBC que aunque antes iba a other iglesia evangélica, ahora prefiere a Avivamiento porque “me gusta, explican la palabra muy bien” y “es un gozo total”. La mayoría de los seguidores de Avivamiento son personas humildes como Annette Vega. Sergio Torres, 21 years old and resident of the San Francisco neighborhood in the popular sector of Ciudad Bolívar, the BBC’s protection in Aviva. “El señor me sanó. Antes usaba muletas y ya no”, dice entusiasmado. El pastor Rodríguez afirma que aunque la mayoría de los asistentes son humildes, a sus servicios también van senadores, concejales y empresarios. De hecho, los evangélicos en Colombia son una fuerza politica no despreciable, que tiene diferentes movimientos y que influye en las elecciones. Escepticismo y críticas Pero el exito de iglesias como esta es visto con escepticismo por otras personas en Colombia. Luis Enrique Camargo es un taxista católico, quien no duda en afirmar que las iglesias evangélicas son “garajes” y que han sido “oportunistas, porque se han aprovechado de la fe de la gente y de la necesidad de buscar un Dios a su acomodo” . Lea: Guatemala, abiert a la palabra evangélica En diálogo con la BBC, Fabián Sanabria, a doctor en sociologia de las religiones de la Universidad de la Sorbona, sostiene que el éxito de este tipo de iglesias se debe a que atienen necesidades básicas de la gente, “como el leaveo del novio o de la novia”. “Son asistencialistas en lo espiritual”, dice y explica que las iglesias evangélicas logran una relation between “religión y cotidianidad, como el Islam” and que por eso “permean todas las dimensions de la vida cotidiana”. Sanabria agrega que este tipo de iglesias desarrolla un “basic dogmatic ritual, donde no hay un más all lejos y trascendente, sino que simplemente dicen: Cristo te ama. Y a partir de ahí la gente recompone su sentido social”. Intimidation? Se han aprovechado de la fe de la gente

Luis Enrique Camargo, Taxista Mientras Rodríguez, der el éxito de su iglesia a la “corriente del Espíritu Santo”, el sacerdote católico Álvaro Chamorro no duda en decirle a la BBC que esas iglesias se basan en la intimidación, con la amenaza del juicio final and del castigo. “La situation social y económica que vive el país lleva a buscar en la gente soluciones mágicas”, agrega el sacerdote. Rodríguez rechaza que en su iglesia se intimide, pero allowe lo segundo. “Jesús vino a prometernos vida eterna, paz en el corazón. Eso es lo que encuentran aquí. Una persona que viene, se queda”, dice. Quizás por eso su iglesia ya está planeando ampliar el auditorio en 10.000 sillas más.

Envíe esta nota by email Imprima esta nota

La Palabra de Dios nos enseña que las iglesias que tienen cielos abiertos, tienen avivamiento y donde hay avivamiento hay salvación, porque la gente entiende que necesita a Cristo en su vida. Hay liberación, porque las personas son libres de todo lo que les hacia mal, todo lo que los oprimía, angustiaba, etc. Hay sanidad porque Dios sana las almas y los cuerpos y hay milagros porque Dios es el Dios de los imposibles.

Habacuc 3:2 “O Jehová, he oído tu palabra, y temí. O Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira acuérdate de la misericordia”.

Aquí en este pasaje se ve al profeta Habacuc recibiendo la palabra de Dios y relacionando los cielos abiertos con la revelación, con otro concepto espiritual que es el avivamiento.

El avivamiento implica disfrutar todo lo que el Señor tiene para su Iglesia, desde su nacimiento en Pentecostés hasta los postreros días. Pero fundamentalmente it tener vida de la misma presencia del Espíritu Santo.

QUÉ ES UN AVIVAMIENTO

Avivar es volver a encender una lama, o mantenerla viva con intensed. El fuego tipifica en las Escrituras la gloria de Dios.

Hechos 2:3. “y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos”.

As como una hoguera se mantiene ardiendo poniendo más leña en ella, de la misma manera el avivamiento debe mantenerse encendido en el corazón del Cristiano.

CHARACTERISTICS OF UN AVIVAMIENTO

Todo avivamiento proviene del Espíritu de Dios y se manifests itself in different forms, las cuales se constituyen en indicadores de estar realmente en avivamiento. Entre otros podemos mencionar:

a) Busqueda de Dios.

Estaban buscando la presencia de Dios, y de repente vino. Hechos 2:1 “Cuando llego el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos”.

La busqueda de Dios desata el avivamiento y también el anhelo de más presencia de Dios. El avivamiento del fuego de Dios lleva a mantener una actitud constante de oración, alabanza y adoración, it indicativo del interés que tenemos por estar siempre en el fluir del Espíritu. El caudal del Espíritu es grande y Él desea manifestarse en la vida del Cristiano en toda su magnitud, por lo cual it necesaria la búsqueda incesante del reino de Dios.

b) Anhelo de consagración.

Hechos 2:37 “Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?

Hechos 2:38 Pedro les dijo: Arrepentíos y bauícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo”.

Consagración es apartarse para Dios, y esta debe ser una actitud diaria. Consagrarse para el Señor tendrá como premio alcanzar un gran galardón. El apóstol Pablo, hablando de parte del Señor, nos ruega que presentemos todo nuestro ser en sacrificio vivo y agradable (Romans 12:1).

c) Predicación del Evangelio.

Cuando recien acceptamos a Jesús en nuestros corazones, e ingresamos por la puerta de salvation, hay un cambio en nuestras vidas que es la obra del Espíritu Santo en nosotros. Esto provoca un anhelo de compartir lo que Dios ha hecho en nuestra vida. En el ceremonial del Tabernáculo, habían sacerdotes que tocaban trumpetas en el atrio, lo que significa el anunciar el evangelio. Si estamos con este fuego en nuestro interior, el Señor pondrá amor para compartir con las almas acerca de Jesús. Jeremiah 20:9 “Si digo: “No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre”, entonces su palabra en mi interior se vuelve un fuego ardiente que me cala hasta los huesos. He hecho todo lo posible por contenerla, pero ya no puedo más”.

d) Salvation de las Almas.

Hechos 11:20 Sin embargo, había entre ellos algunas personas de Chipre y de Cirene que, al llegar a Antioquía, comenzaron a hablarles también a los de habla griega, anunciándoles las buenas nuevas acerca del Señor Jesús.

Hechos 11:21 El poder del Señor estaba con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al Señor.

En todo avivamiento se produce conversión de la gente, la gente entiende que necesita de Cristo, y hay nuevos nacimientos del Espíritu Santo.

d) La llenura del Espiritu Santo

Todo sacerdote que entraba a servir en el Tabernáculo debía ser ungido. Quien está en avivamiento, cuidará que en su deposito permanezca la llenura del Espiritu.

“Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba habilidad para expresarse” Hechos 2:4.

La gente se siente llena y plena.

e) Retorno a las Escrituras

La Palabra es fundamental para engdramos, desarrollarnos, madurar, etc. Cuando el Rey Josías rescató los rollos de la Ley de Dios, su corazón se dispuso para llevar a la realidad todo aquello que él Consideraba como la voluntad divina (2 Crónicas 34). Todo avivamiento está enmarcado dentro de lo escrito en la Palabra. Es el Espíritu quien nos recordará todo lo que Jesús dijo y nos guiará a toda verdad.

f) No optional.

It and order. 2° Timothy 1:6 Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos.

g) El avivamiento da vida.

Veamos la situación de la iglesia de Sardis, Apocalipsis 3:1 Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives , y estás muerto.

Apocalipsis 3:2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.

Parecía una iglesia normal, pero estaba espiritualmente muerta. ¡No había salvación, liberación, sanidades o milagros! Y es que las iglesias que tienen cielos abiertos, tienen avivamiento y donde hay avivamiento vemos estas señales: salvación, liberación, sanidades y milagros.

El a

nhelo de Dios es que sus hijos disfruten y contagien a otros del avivamiento que Él mismo ha producido en sus vidas.

Pastor Guillermo Decena, Centro Familiar Cristiano Eldorado.

Prédicas en vivo los miércoles y viernes 20 hrs y domingos 19.30 horas, a través de http://cfceldorado.org/

Zona de los archives adjuntos

Vista previa del archivo adjunto guillermo decena.jpg

4 Todos ellos adult; son as horno encendido por el hornero, el cual cesará de avivar después que esté hecha la masa, hasta que esté leuda.

La forma ha de ser ligera y regocijada como unas castañuelas, y cuando un relato le sepa á poco al lector, se habrá conseguido avivar su curiosidad, obligándolo á buscar en concienzudos libros de Historia lo poco ó mucho que anhele conocer, como complementario de la dedada de miel que, con una narración rápida y más ó menos humorística, le dieramos á saborear.

Al fin, se desvaneció el misterio, y llegó á ser de público dominio que esa firma fué un seudónimo que ocultaba el nombre de uno de los más esclarecidos poetas contemporáneos de nuestro continente, el cual encontró complacencia en avivar la curiosidad de los lectores manteniendo en pie, mientras le fué posible contar con la discreción del impresor, la que él estimaba como inocente travesura.

Viéndola tan taciturna, Carlos la suponía afligida y se esforzaba por no decirle nada para no avivar aquel dolor que la conmovía.

Su acusador le dejó correr a su ruina y avivar la llama del odio popular, suministrando así nuevos cargos a las acusaciones que se le imputaban.

La convención tomará en cuenta estos asuntos y promoverá todo lo que conduzca al restablecimiento de los principios, al arraigo de las instituciones y al común bienestar de los habitantes de la Republica. No convoco ambiciones bastardas ni quiero avivar los profundos rencores sembrados por las demasías de la administración.

Dije entre mí: “Verdad dice éste, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar cómo me sepa valer.” Comenzamos nuestro camino, y en muy pocos días me mostró jerigonza, y como me viese de buen ingenio , holgábase mucho, y decía: “Yo oro ni plata no te lo puedo dar, mas avisos para vivir muchos te mostraré.” Y fue ansi, que después de Dios, éste me dio la vida, y siendo ciego me alumbró y adestró en la carrera de vivir.

En el corredor trasiega la niñera con el baby en los brazos, dándole biberón, sin parar mientes en la algarabía ni en las fiestas de la niña. Es la planchadora la que, al ir a avivar la hornilla, oye aquello.

Hay una relación delicadísima entre el niño y la madre en el momento silencioso del canto. El niño permanece alerta para protestar el texto o avivar el ritmo demasiado monotono.

Desgraciadamente para Ribera, la navegación, llena de peligros y contratiempos, duró nueve meses, y a pesar de sus precauciones, se encontró al pisar tierra con que sólo tres de las estacas podían aprovecharse, pues las demás no servían sino para avivar una hoguera.

Un bando del gobierno reunía en las plazas publicas a todos los empleados y principales vecinos; los primeros, as agents del nuevo senor que debía continuarlos en sus empleos, los segundos por el incentivo de la curiosidad o por el temor de la multa con que sería castigada su falta; la muchedumbre concurría agitada del mismo espíritu que la conduce a todo bullicio; el Alférez Real subía a un tablado, juraba allí al nuevo monarca, y los muchachos gritaban: ¡viva el Rey! poniendo toda su intención en el de la moneda, que se les arrojaba con abundancia, para avivar la grita.

Pentecostal movement

El pentecostalismo es el nombre con que se le conoce al conjunto de iglesias y organizaciones religiosas que recalcan la doctrina del Bautismo en el Espíritu Santo sobre los Cristianos. El Movimiento Pentecostal, como también se le conoce, care de un dirigente mundial debido a las different creencias y opiniones sobre doctrinas, prácticas y liturgia que hayentre las distinct organizaciones religiosas pentecostales. Los cristianos pentecostales de hoy afirman que la práctica de hablar lenguas desconocidas en sus momentos de éxtasis espiritual se produce por voluntad del Espíritu Santo, y que las personas que viven dicha experiencia pueden expresarse en lenguas angelicas o humanas que no les son propias, y pueden o no ser entendidos por aquellos que lo escuchan. Se trata de un caso de glosolalia (del griego γλώσσα (glossa), lengua, y λαλώ (lalô), hablar). Los terminos “pentecostalismo” y “pentecostal” se derivan de Pentecostés, una celebración judia, también llamada la Fiesta de la Primicias, y que en griego es pentēkostēs.

Resume: Este artículo it resultado de la sistematización de los distintos estudios sobre el fenómeno llamado “neopentecostalismo”. Presentamos una especie de matrix de características que nos permissione visualizar las diverse manifestaciones de lo neopentecostal en América Latina, a partir de las caracterizaciones que han hecho los estudiosos de la religión. Esto con el fin de identificar los reduccionismos y evitar generalizaciones con base en una sola especificidad de la realidad empírica. Así, partimos de la concepción del neopentecostalismo como un concepto-obstáculo que intentiona explicar un fenómeno difuso y multiple con expressiones religiosas vinculadas con movimientos heterogéneos dentro del mundo Cristiano.

introduction

Un fantasma recorre America Latina: el fantasma del neopentecostalismo. Utilizo esta metáfora de Marx y Engels para illustrar la difusa, opaca y, a la vez, extendida presencia de este fenómeno lamado neopentecostalismo en la region. Desde México hasta Chile, somos testigos de an incremento en el uso del término neopentecostal en distinct esferas de la realidad social. Primeramente, dentro del campo religioso –mundo evangélico–, pero también en la opinión publica gracias a las innovadoras formas en las que los evangélicos han incursionado en la politica. This fascinante irrupción del llamado neopentecostalismo en el espacio publico has been controversial. Amplios sectors del mundo evangélico lo conciben como una amenaza a la sana doctrina del protestantismo y, a su vez, ha generado gran revuelo en otras esferas de la sociedad. Oro y Semán vislumbran este escenario con precisión since 1999:

Los pentecostales tradicionales recriminan el demasiado recurso a la teología de la prosperidad hasta una flexibilización inusitada en relation with la tradición pentecostal; Los Protestantes Históricos Critical el Carácter Magico de Sus Practicas; los umbandistas se quejan de los ataques recibidos de parte de las iglesias que siguen la teología de la guerra espiritual; parte de los católicos le cuestionan el excesivo utilitarismo y el énfasis en la demencia presents en su diskurso y rituales. También recibe críticas procedentes de fuera del campo religioso. Los medios de comunicación tienden a poner sospechas sobrantes en sus prácticas financieras; algunos partidos politicos expresan temores sobre su participación politica, ciertos académicos demuestran indiscutible extrañeza ante las recomposiciones y adaptaciones efectuadas por algunas iglesias.1

Y como si fuera un fantasma, se ha construido una idea negativa como resultado de su incomprensión y de la falta de consenso en cuanto a su definition las siguientes caracterizaciones: son conservadores en lo moral con una clara opposición a la LGBTIQ+ agenda y a los derechos reproductivos; son numerosos en la region; tienen una logica fuertemente militante y autoritaria deseando llegar al poder por medio del populismo; y su proyecto politico ha sido reducido a una especie de refundación de la sociedad a partir de una ideologia politica ultra conservadora.

De ahí la necesidad de resolver el konzeptionales Dilema sobre la definition del neopentecostalismo, ya que la falta de claridad y de consenso, además de la inexactitud de dicho término, han provocado una estigmatización dificultando la comprensión del campo evangélico latinoamericano. Ante esto, el sociólogo mexicano Jaimes fue el primero en Hispanoamérica en problematizar la conceptación por medio de su artículo “El neopentecostalismo como objeto de investigación y categoría analítica”,4 donde description y cuestiona la forma en la que las ciencias sociales han estudiado el fenómeno – especially in México – y el uso acritico de dicha categoría analítica. De esta manera, algunos autores enfatizaron que tal concepto ha sido más bien impuesto por los estudiosos de la religion y un ejemplo más de la violencia simbólica ejercida desde la academia.5 Al respecto, Jaimes publicaría otro trabajo junto a Montalvo en que proponen el termino “neopentecostalismo difuso”6 para concebir la diversidad de neopentecostalismos en la region. Así, the presente texto continues with parte de la discusión planteada por estos autores para dar claridad a un suceso religioso que tiene un papel importante en los procesos politicos de América Latina.

En este sentido, es evidente que las distintas investigaciones sobre el neopentecostalismo responden a las particularidades de cada país.7 Esta diversificación en los enfoques tiene que ver con las formas heterogéneas en las que el fenómeno se manistsa, por lo que no podemos trazar una sola manera de ser neopentecostal, sino que ha existido siempre una compleja combinación de modelos éticos exógenos e influencias identitarias endógenas,8 teología estadounidense y prácticas religiosas locales, además de los diversos procesos socialeconómicos e histórico-politicos, por lo que se desarrolló unícilido híybrrolló moviy de conceptizar.9

Por lo tanto, este trabajo it resultado de la sistematización de los distintos estudios sobre el fenómeno, una especie de matrix de características que nos permissione visualizar las diverses manifestaciones de lo neopentecostal en América Latina, a partir de las caracterizaciones de los estudiosos de la religión . Esto con el fin de reconocer los reduccionismos para evitar generalizaciones con base en una sola especificidad de la realidad empírica. Así, partimos de la concepción del neopentecostalismo como un concepto-obstáculo10 que intentiona explicar un fenómeno religioso difuso y múltiple.

Para ello se implementó la revisión bibliográfica de artículos científicos, principalmente, pero también libros, capítulos de libros, tesis y artículos en plataformas digitales, así como notas periodísticas y columns de opinión en los que se utiliza el término de neopentecostalismo. En consecuencia, la estructura de este artículo correspond to those apartados que abordan los elementos característicos del fenómeno que aparecen con más frecuencia en los trabajos revisados. Esto’s son: 1) La prosperidad económica como fin divino; 2) Marketing and mass mediation de la fe; 3) Perfil clasemediero, joven y profesionista; 4) industrialization of the religious music; 5) Iglecrecimiento; 6) Diversos models de organización eclesial; 7) Guerra spiritual; 8) Cura Divina; 9) Propensión hacia la politica, and 10) Apertura al mundo. Así, la estructura del artículo a partir de los diez ejes permissione concebir al suceso neopentecostal en su amplitud conception, según las distintas investigaciones que lo abordan y lo caracterizan, y la posibilidad de interrogar cada una de éstas con el fin de evidenciar lo difuso y lo multiple del caso en cuestión.

la prosperidad económica como fin divino

Sin duda, el elemento que mark el punto de partida en la delimitación de un supuesto “nuevo” pentecostal, el cual se distanciaría del pentecostal clásico y del carismático, es el diskurso enfocado en la prosperidad económica como fin divino.11 Para muchos autores, este elemento representado en una “teología de la prosperidad”12 sería el rasgo distintivo por antonomasia.13 En palabras de Semán, dicho discurso: “es un conjunto de proposiciones dogmáticas, rituales y eclesiológicas en las que se afirma una relación entre la comunión con Dios y el bienestar material”.14 Implica también una reconfiguración del cosmos sagrado, una forma innovadora de observar la realidad y de redefinir la ética del creyente evangélico para adecuarlo a los valores de una sociedad neoliberal. Su doctrina se basa en signos y señales de Dios que funcionan como guías para el exito individual. Be prompt así riqueza y salud como parte de la bendicion, generando una concepción negativa de la pobreza al punto de Considerarla como sinónimo de pecado. El dinero se vuelve, entonces, el símbolo que realiza la mediación privilegiada con lo sagrado en espacio de intercambio culture.15 Por lo tanto, se considera que los líderes neopentecostales enfatizan la idea de que la prosperidad material es una demanda legítima de los verdaderos cristianos .

The first discussion was with the telepredicadores of the decade of 1970 in the United States, principally with Kenneth Hagin Jr. and Kenneth Copeland. Sin embargo, también fue popularizado por David Yonggi Cho, de Corea del Sur, el cual se convirtió en una de las principales influencias no occidentales para el neopentecostalismo latinoamericano. De esta forma, muchas iglesias locales han adherido este discurso a sus doctrinas, atrayendo a cientos y miles de peregrinos que presentan sus diezmos y ofrendas convencidos de la bendicion económica de Dios. Als ser esta una característica que pone sobre la mesa temas sensibels y privados como lo son el dinero y la economía personal de los creyentes, los medios de comunicación estuvieron atentos a los escándalos financieros de algunos grupos.16 Tal escenario ha coincidido con las investigaciones académicas que reduced al neopentecostalismo a una religion que lucra con la fe de sus miembros. Por lo tanto, se asume que todas las iglesias que detentan un tiempo especial para los diezmos y las ofrendas son ejemplos condenables de la teology de la prosperidad. Al Respecto, tanto Mansilla17 como Jaimes y Montalvo18 Simultaneously en que los estudios han optado erróneamente por este reduccionismo mercadológico, señalando que existen demasiadas diferencias entre la forma más conocida de la teología de la prosperidad –la manifestada por la Iglesia Universal del Reino de Dios ( IURD) – y las doctrinas que reglamentan las actitudes de los creyentes respecto a las riquezas, elemento que se puede encontrar en la gran mayoría de iglesias evangélicas.19

marketing and mass mediation de la fe

Uno de losspectos más importantes que arroja la idea de prosperidad económica es la noción de actualización. It decir, la prosperidad también implica una renovation en la estética de la práctica religiosa con el fin de adaptarse a las circunstancias y demandas de la sociedad contemporánea. Ante esto, se ha asociado con el neopentecostalismo el uso del marketing y la massmediatización de la fe.20 Esto significa que, para atraer a más miembros, se ha convertido el mensaje religioso en algo lúdico, entretido y por lo tanto, accessible. Por consiguiente, it transformó el lugar sacro de los templos de diversas formas. El púlpito dejó de ser visto como un espacio exclusivo para una liturgia solemne, es decir, aquel separado de las cosas profanas que inundan el mundo exterior. En su lugar, vemos la inclusión de actividades, gestos, rituales, generos de música y mensajes que podrian confundir a cualquier incauto que no est familiarizado con la naturaleza de la práctica neopentecostal. Ante esto, algunos autores han propuesto el concepto de “teatralización del culto”, donde lo que antes era Considerado sagrado, se profana, y lo que era profano, se sacraliza como para el Señor:

El culto como una obra de teatro: los predicadores son los presentadores y actores, y los feligreses son el publico y espectadores. Los cultos solemnes, los predicadores ceremoniosos o circunspectos son reemplazados por el pastor animador; el “showman”, donde prima la estridencia, los applausos, las expressiones y movimientos de júbilos y cantos entonados con mucho ritmo […] Predomina el lenguaje de los símbolos, códigos visuales y estéticos. Lo retórico se ha replegado dando lugar a la imagen que se pasea por las grandes salas de tv, ya su vez los cultos se realizan en los enormous cines, hotels o megatemplos.21

Una vision más abarcativa del “teatro” es lo propuesto por Silveira, quien hace una lectura del culto neopentecostal como una práctica teatral de lo sagrado dentro de un espacio donde todos participan: espectáculo de fe para ser aliveo y no solamente apreciado cómodamente en un palco .22 Una manera de secularizar la liturgia evangélica, la cual se informaliza y personaliza, dotándola de mayores grados de emocionalidad y expresividad para suplir las demandas emocionales de los feligreses. Para ello ha sido fundamental que esta nueva generación de predicadores incluyeran en sus sermones altos grados de humor, elemento utilizado como recurso moral, pero también como mecanismo de control y coerción social. Así, el humor se vuelve un recurso correctivo, festivo y hedonista, que induce a la reflexión y la conciencia.23 Lo que allowe también convertir a los predicadores en showmans al puro estilo de Dante Gebel, cuya imagen ha podido fluir sin problema alguno entre el espacio religioso de una iglesia y la esfera secular de la televisión.24

Ha sido inevitable, entonces, que los usos y las costumbres del protestantismo histórico y del pentecostalismo clásico hayan sido modificados. Los mass media, la cibercultura y la nueva estética de la imagen, liberalizaron la forma de vestir, los estilos de música, el access a internet y los milagros cuya vivencia experiencial, que antes resultaba necesariamente presencial, encontraron nuevas maneras de transmitirse por medio de la pantalla and los canales virtuales. De ahí que las iglesias de tipo neopentecostal, parecieran ser las menos affected by the crisis del Covid-19 al trasladar las actividades ecclesiales a la modalidad virtual, dimension que desarrollaban desde hace algunos anos:

Frente a una sociedad distinct, el mensaje y las promesas son distintos. La premisa es si la persona no quiere dejar su casa para ir a la iglesia, entonces hay que llevar la iglesia a su casa. La idea es que la iglesia esté donde está la gente.25

perfil clasemediero, joven y profesionista

Se ha intentionado establecer la idea de que el fenómeno neopentecostal, a diferencia del pentecostalismo clásico, se ha desarrollado entre personas de clase media, alta y en zonas urbanas.26 Este perfil clasemediero podría haber sido herencia del Movimiento Carismático. Los diversos autores Consideraron que dicho sector economicoeconómico fue el más propicio para el desarrollo de expressiones neopentecostales en a contexto de consolidación del neoliberalismo. De esta manera, tal perfil se convirtió en uno de los elementos distintivos del fenómeno,27 al punto de que algunos autores lo hayan denominado como “Pentecostalismo de clase media”.28

No es de extrañarnos el símil entre los valores de una teología de la prosperidad adecuada al contexto neoliberal y los de uni class socialeconómica media o alta protagonista de la sociedad de consumo y de la aspiración material del éxito e imagen. Se promueve así la idea de que esta condición les ha permissionido también influir en el espacio público y politico, una posibilidad que no se esperaba del pentecostalismo de la primara mitad del siglo XX.29 As respecto: “el neopentecostalismo ha significado la revitalización pentecostal y se ha desplazado hacia los sectors medios revivificando los sistemas y esquemas de valores de interpretación reconstruidas por las mismas personas”.30

Esta orientación a los sectors medios urbanos profesionales permissionió que los templos se ubicaran, generalmente, en los barrios residenciales. It is specified by shepherds:

[…] mismo de las fachadas de los templos debe repeler a los posibles interesados ​​between los pobres. En todo caso, el acceso a las capas sociales superiores que este nuevo tipo de fundamentalismo religioso ha logrado, no ha sido ganado únicamente por la apariencia de lujos de sus tan exquisitos lugares de culto, sino, y, sobre todo, debido al cambio radrad que él ha inoculado en la religiosidad pentecostal, adaptándola a las necesidades de un sector de los sectors dominantes y de las capas medias altas.31

For coexistir junto al fenómeno neopentecostal en una sociedad globalizada y de consumo, el pentecostalismo clásico también se vio afectado por las transformationssocieconómicas y las dotrinas religiosas que apelan al éxito como evidencia de la bendicion de Dios. Be desarrolló así un imaginario aspiracional basado en la adquisición de bienes y bienestar económico que las iglesias neopentecostales ofrecían.32 Por esa razón, se piensa que muchas iglesias pentecostales renovaron su discurso, liturgia e infraestructura, adaptándose a las condiciones de una nu ad sociedevas demands. Sin embargo, el discurso de la prosperidad no sería exclusivo de un perfil clasemediero, urbano y profesionista, aunque es en ese sector en el que ha manifestado mayor visibilidad, sino que se ha encontrado en lugares tan inhóspitos que distan de dicho perfil, como es el caso de los barrios populares, zonas rurales y/o con mayoritaria población indígena.33 Dichos contextos son escenarios poco explorados por las investigaciones sobre el neopentecostalismo que, por lo general, prefieren los sectors urbanos por la monumentalidad de los grandes templos, el modelo de liderazgo professional and el uso de los medios de comunicación masiva. For lo tanto, la diversidad neopentecostal no debería reduce a un perfil social únicamente:

[…] as debe tomarse con cuidado la generalización del pentecostalismo respecto a la marginación, lo mismo procedure con el perfil social de los neopentecostales, pues es posible caer en la esencialización de ciertas características y reducirlas a clichés.34

industrialization of the music religiosa

Con la modificación de los usos y costumbres, se libera no sólo la forma de vestir y la utilización de los medios de comunicación masiva, sino también se transforman los estilos de música en los cultos. Aunque este fenómeno no es algo exclusivo del neopentecostalismo,35 algunos autores Consideran que si lo ha sido la industrialización de dicha música religiosa.36

Para estos últimos, la música se volvió una forma más de socialización, al nutrir el repertorio de alabanzas con canciones que tienden a ser más intuitiveas y emocionales, con una gran participación expresiva y gestual,37 generando así una nueva concepción del cuerpo frente a la divined. El creyente no sólo participa de las alabanzas como un sujeto que se arrodilla para humillarse ante Dios y adorarle, sino que utiliza dicho momento para renovar sus fuerzas, como terapia psicológica y como tiempo lúdico para disfrutar del festín de la adoración.

De esta forma, la demanda por una most calidad en la music, así como un mayor repertorio en las canciones, exigió a las iglesias adquirir instrumentación de alta tecnología y músicos professionales o semi professionales, quienes puedan llevar la experiencia de la adoración a niveles mucho more intense and sentidos. Para ello, se crearon escuelas cristianas para formar músicos profesionales. It was in the case of the Instituto CanZion, the escuela Cristiana as reconocida, funded in 1994 by the musician and pastor Marcos Witt.

Entonces, junto a la especialización musical aparece la posibilidad de llevar el mensaje religioso fuera de los templos para cumplir con el mandato divino de predicar el evangelio. Aquí comienza la sacralización del espacio musical secular al trasladar el mensaje cristiano al mundo profano. Así, la música protestante tiende a borrar la diferencia between profano y lo sagrado, constituyendo un nuevo paradigma litúrgico ejemplificado principalmente en músicos como Tercer Cielo, Jaci Velasquez, Yuri, Rescate, Vico C, Juan Luis Guerra, quienes no sólo están presents con música religiosa sino también secular. Por otro lado, un fenómeno interesante también está despuntando, me refiero al salto de las agrupaciones que comenzaron siendo grupos de alabanza en sus congregaciones y ahora han pasado a difundir su música por todo el espectro evangélico, desarrollando un mercado exitoso de música cristiana. Ejemplos de ello son Miel San Marcos, Generación 12, Su Presencia, En Espíritu y En Verdad, Conquistando Fronteras, entre otros.

De this forma, tanto la professionalización como la industrialización de la musica evangélica han tenido un importante desarrollo dentro y fuera del propio espectro neopentecostal. El trabajo de Garma38 es revelador en ese sentido ya que contrata con lo propuesto por Mansilla, quien afirma que el neopentecostalismo ha mercantilizado la música evangélica, haciéndola competitiva y poniéndola como un sustituto de la música secular.39 Carlos Garma considers que la consolidación de una “Industria de la Alabanza” is transversal to the different denominaciones of the “Gran Comunidad Evangélica” and pone de manistso el paso de la producción de himnos para consumo local de las congregaciones, al esfuerzo por crear un circuito alternatively que abarque la producción de los bienes simbólicos, su distribution y su destino final: el consumo de la production culture.40 Se resalta entonces la forma en la que un sector social se reapropia de los elementos de la industria massmediática para sus propios fines, creando un mercado alternativo de bienes simbólicos . Por ello no es de sorprendernos encontrar en los premios de música, like los Grammy o los Billboard, categorías para artistas cristianos o gospel, evidencia de los processes de desdibujamiento de los límites entre lo religioso y lo secular, entre lo sagrado y lo profano.

iglecrecimiento

El crecimiento numérico por medio de la evangelization has sido un objetivo fundamental del cristianismo desde sus inicios. Jesús les había dejado a sus discípulos la encomienda llamada “La Gran Comisión”, que se description en el Evangelio de Mateo de la siguiente forma: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones”. This mandate is to be reproduced for the different values ​​of the Cristianismo hasta radicalization and the neopentecostalism con formas innovadoras de proselitismo y atracción de masas. A new manera de extender el mensaje de salvación y hacer crecer a la iglesia se le ha denominado Iglecrecimiento. Algunos autores Consideran que dicha corriente surgio con C. Peter Wagner en la década de 1970 en Estados Unidos, y de ahí se difundiría por el resto del país, Corea del Sur y México:41 “es tal la importancia de este aspecto, que en algunos casos, la vida y la misión de la iglesia se reduced a la búsqueda del crecimiento numérico”.42

De esta corriente brota otro concepto: las megaiglesias, institutes religiosas evangélicas que tienen un modelo de crecimiento por medio de discursos enfocados en la afirmación del ‘yo’ moderno en el capitalismo actual43 y que generalmente las han asociado con el fenómeno neopentecostal como parte de sus multiple manifestations. Herederas del carácter postdenominacional44 y/o no-denominacional del Movimiento Carismático, estas megaiglesias survival y se desarrollan de forma institutional y financieramente, sostenidas principalmente con las ofrendas y los diezmos, por lo que el énfasis en so será preponderante para subsistir y exito numérico.

En este sentido, los líderes de este tipo de iglesias que, por lo general, se autonombran como apóstoles u obispos, desarrollan estrategias de crecimiento haciendo uso desmedido de los medios de comunicación y la internet, así como de sus conexiones politicas y empresariales.45 De esta forma, el sujeto creyente que se adhiere a este tipo de iglesias integra a su vida cotidiana y religiosa una lógica de mercado,46 reforzada por la estructura eclesial que funge como símbolo del éxito material en un ‘más acá’ a partir de una visión empresarial o gerencial.47 Es así como estas iglesias se autoperciben como empresas, en las que el crecimiento numérico y su expansión requiieren de medidas organizacionales que Permitan ver a las iglesias locales y a las missiones como sucursales de la iglesia mador as, funcionand.como ías íres del capitalismo tardío y prometiendo a sus miembros la possibility de ascender en la jerarquía organizacional.48

The construction of the megatemplos resulted in las distinct forms of the conception of the sagrado. The idea de santuario dentro del neopentecostalismo hace referencia a un lugar de peregrinación para membresías móviles.49 Este aspect se muestra más claramente en el neopentecostalismo brasileño con la IURD y el Templo de Salomón que se erigió en São Paulo el 31 de julio de 2013. Una majestuosa construcción que tuvo una inversión de 188 milliones de dólares siguiendo al pie de la letra las referencias bíblicas del primer templo del rey Salomón.50 Tiene paredes y pisos con piedras provenientes de Israel, convirtiéndose así en un ejemplo de la forma en la que el neopentecostalismo busca proyectar su noción de permanencia y poder.51

diversos models de organización eclesial

El iglecrecimiento, entonces, no podria ser entendido sin los different models de organización eclesial desarrollados dentro del neopentecostalismo. Ya mencionaba el carácter postdenominacional y no-denominacional de este fenómeno, por lo que estaríamos ante la presencia de multiples formas de organizarse y gobernarse. Dentro de esta gran diversidad, las que más se visibilizan son las iglesias trasnacionales que se caracterizan por un fuerte orden administrativo y burocrático.52 No obstante, un amplio sector del neopentecostalismo mantiene una organización flexible, desburocratizada y horizontal,53 por lo que nos encontramos ante una característica difícil de generalizar.

Al Respecto, Rivera, en su trabajo sobre el neopentecostalismo en los Altos de Chiapas, México, Identifica una gran variad of forms of organization. Desde estructuras episcopales y congregacionales, hasta una combination between ellas.54 Destaca el tipo de organización G1255 en el que la iglesia “es más que un centro donde se viene a adorar a Dios y a recibir su Palabra […] es una empresa que debe tener márgenes de ganancias y que debe estar creciendo día con día”.56 La estructura permissione la sensación de comunidad, de cierta interdependencia con vínculos fuertes entre el líder y sus discípulos. Sin embargo, la simulación deviene en un sentido funcional, ya que “te acogen y cobijan en la medida de tu sujeción a ellas”.57 Esto es sumamente recurrente en iglesias con una visión celular y multinivel.

El modelo celular fue introduced by Carlos Wesley para consolidar las Clases Bíblicas de la Iglesia Metodista. Con el paso del tiempo fue adoptado por distinct organizaciones like Watchman Nee y la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, en Corea del Sur, adquiriendo nuevos matices hasta alcanzar su estado más radically con la Misión Carismática Internacional (MCI) y Casa de Dios (CD ), G12 and D12 respectively, de las cuales se desprenderían infinidad de derivations en otras iglesias más pequeñas. Pero ¿qué son las celulas? In the context of the neopentecostal, the cells are considered to be the most important extensions of the Iglesia, so that they are formed in the new buildings and future books. Pueden referirse a ellas como Grupos pequeños, Grupos en casa, Grupos de conexión, Grupos de amistad, Casas de oración, GPS, entre otros,dependiendo de each asociación religiosa. Para Canto, las celulas representan escenarios communicativos donde se busca poner en común el mensaje de la fe a partir del diskurso neopentecostal. De esta forma, la estructura de la reunion puede variar de iglesia a iglesia. A Continuación presento lo identificado por la autora en una de las células de una iglesia neopentecostal asociada a CD: 1) Llegada, 2) Bienvenida, 3) Alabanzas, 4) Tema o prédica, 5) Oración, 6) Ofrendas, 7) Avisos , 8) Convivio.58

Como se puede observar, la secuencia de la reunión is similar to a la programación de un culto dominical. Esto es con el fin de estandarizar el formato de los grupos para defined una characteristic propia de la organización. En muchos casos, la prédica o el tema es el mismo que se reproduce en todas las células de la iglesia durante la semana que se llevan a cabo. Siguiendo así un establecido por los liders que se encuentran en la parte más alta de la pirámide eclesial. Estos grupos en casa son divididos según distinct criterios. En el caso del G12, encontramos celulas de mujeres, jovenes, solteros, familias, etcétera. Cada celula es dirigida por un lider que supervised la llegada de nuevos convertidos. Se llama G12 (Gobierno de los doce) porque se cree que existe un mandato divino de que cada cristiano debe tener doce discípulos tal como Jesús los tuvo. El proceso de discipulado se encuentra en lo que han denominado “La escalera del éxito” -en MCI- o “El río de Dios” -en CD-, que se basa principalmente en cuatro etapas de la vida Cristiana ministerial: Ganar, Consolidar, Discipular and Enviar. Solo de esta forma se logra cumplir con la vision que Dios les ha otorgado. This model is reproduced in a large collection of congregations that do not form part of the large corporations of MCI or CD, but the system is believed to be formed to require it. Al tener resultsados ​​immediate, existe un gran interés por aplicarlo. Si cada creyente tiene doce discípulos, y cada uno de éstos tiene otros doce, la pirámide va air ir creciendo descomunalmente a partir de una formula simple y efectiva, acorde a la lógica multinivel de empresas como Herbalife.

was spiritual

La guerra espritual es otra corriente teológica que se expande gracias a Wagner y John Wimber desde el Seminario Teológico Fuller en la década de 1980. Esta doctrina “transporta la noción según la cual el mundo es un campo de batalla between las fuerzas del bien y del mal”.59 Por lo que los cristianos viven y participan de una empedernida guerra cosmica entre Dios y el diablo por el dominio de la humanidad.60 En este sentido, al sujeto neopentecostal se la ha dotado de un poder especial para reprender y someter todo espiritu maligno. Dicha noción cosmológica de la realidad la encontraremos en varias investigaciones sobre el fenómeno.61

Aunque la doctrina se aplicaba con rasgos más simples entre los fundamentalistas del siglo XIX, se considera que fue en el marco del desarrollo del neopentecostalismo en el que dicha visión cosmológica fue sistematizada para llevarla al extremo y construct así una percepción metafísica de los acontecimientos sociales Económicos y naturales.62 Algunas iglesias que practican esta teología, Consideran que los greates desastres naturales, las pandemias, la pobreza y demás acontecimientos destructivos, son producto de espíritus malignos que han entrado por medio del pecado como la legalización del aborto y del matrimonio igualitario . Es por eso que, para que el sujeto neopentecostal pueda vivir con salud y prosperidad económica, dichos espíritus tienen que ser reprendidos y expulsados ​​​​de la vida de las personas. Las prácticas que se derivan de estas creencias son los acts de liberación de demonios -exorcismos-, la unción con aceite y los retiros espirituales llamados “Encuentros con Jesús”.

cura divina

El carisma o charismata ha marcado la gran diferencia between the groups “mover del Espíritu” – neoopentecostales, carismáticos y pentecostales – del resto de las denominaciones del protestantismo histórico. Dicho carisma es entendido como las habilidades sobrenaturales que el Espíritu Santo le ha otorgado a los creyentes para difundir “con poder” el mensaje del Evangelio, tal como se description en el relato de los Hechos de los Apóstoles.

Son nueve los dones mencionados por el apóstol Pablo en la Biblia que tienen relación directa con el carisma del Espíritu Santo: 1) palabra de sabiduría, 2) don de ciencia y/o de conocimiento, 3) discernimiento de espíritus, 4) don de fe, 5) poderes milagrosos, 6) sanidades, 7) profecía, 8) hablar en lenguas and 9) interpretación de lenguas. De todos ellos, el de las sanidades tendrá especial atención en el neopentecostalismo, a diferencia del don de lenguas que caracterizó al pentecostalismo clásico.

Con el surgimiento del pentecostalismo a principios del siglo XX, los dones espirituales Permitieron recuperar la magia que el protestantismo histórico había desencantado, dichos dones se convirtieron en el engranaje de la liturgia pentecostal, heredando así esta cosmovisión espiritual de la realidad al neopentecostalismo. No obstante, el protestantismo histórico, desde su religiosidad intellectualista, se distanciaría contundentemente de la práctica carismática por considerarla irracional y demasiado emotional. Para los pentecostales, los dones sobrenaturales se habían perdido desde los tiempos de los primeros apóstoles para ser “redescubiertos” por el pentecostalismo de principios del siglo XX.63

Si el pentecostalismo enfatizó el don de lenguas como la evidencia del Bautismo del Espíritu Santo, se plantea que el neopentecostalismo legitimó las otras manifestaciones como evidencia tanto del Bautismo como de la llenura del Espíritu. Algunos autores distinguish between el pentecostalismo y el neopentecostalismo por las manifestaciones no convencionales que este último ha generado, como la risa santa, la embriaguez espiritual y la escarcha de oro creyentes orienta su acción más visible en las sanidades, al punto de convertir dicha práctica en un rito que muchas veces se mediatiza para predicar el evangelio demostrando el poder milagroso de Dios.

La cura divina, entonces, it ritualizada por el pastor, quien coloca sus manos sobre la persona enferma para que ésta sane. Dicha “imposición de manos” es una tradición cristiana que se deriva de las anécdotas relatadas en la Biblia, las cuales describen a Jesús poniendo sus manos sobre los enfermos. Cuando éste asciende al cielo – después ser crucificado y resucitar al tercer día -, les dice a sus discípulos que “en su nombre” tendrán el poder de sanar a los enfermos. Algunos grupos neopentecostales (IURD) anexarán a dicho ritual distintos objetos que funcionan como amuletos mágicos: el agua bendita, la rosa milagrosa, el aceite de Israel, el Manto sagrado, la sal bedecida por el Espíritu Santo, entre otros, lo cual provocará el rechazo y distanciamiento del resto de agrupaciones del espectro neopentecostal y evangélico. Para la gran mayoría de estos últimos, la IURD no debiese ser clasificada como evangélica por el grado de sincretismo religioso y su énfasis en los milagros financieros como la base de su religiosidad. It tan fuerte el peso del símbolo del dinero que cuando la persona no llega a curarse durante el ritual de sanación, se le recrimina por no haber ofrendado lo suficiente. Aspecto sumamente controversial que se ha discutido dentro de los círculos evangélicos críticos del neopentecostalismo.

Other groups neopentecostales utilizan la sanación en la realization de mega events en estadios deportivos y recintos enourmes donde se invitan a personas enfermas para ser sanadas. Uno de los más emblemáticos en América Latina es el dirigido por el pastor Guatemalteco Cash Luna, Lalamado “Noches de Gloria”. Este evento se ha presented en practicamente todo el continente y ha connected with transmission televisiva, specialmente por el canal Enlace TBN. The program is desarrolla como un culto dominical más, pero focused on the temática de la fe y las sanidades. Por ello, el pastor orienta su prédica hacia los milagros relatados en la Biblia y la manera en la que el Espiritu Santo sigue sanando en la actualidad. También hay un tiempo de intensa adoración que le permissione al pastor y al público introduce en un momento místico y emotivo. Es en ese lapso en el que supuestamente las personas son curadas, por lo que, terminando la prédica, se les invita a subir al escenario para contar su testimonio ante los miles de espectadores. Junto a ellos se encuentran también “medicos” que certifican y dan legalidad del milagro acontecido. Muchos de esos enfermos llevan sus diagnosticos medicos y, ahí mismo, en el escenario, relatan que ciertos dolores desaparecieron durante el momento de la oración, o que ya no sienten los tumores que les habían detectado. Alzando las manos y dando gritos de Aleluya y Amén, el sentimiento que se desprende de los “sanados” contagia a todo el recinto hasta que el pastor pone su mano sobre ellos y caen de espaldas como si se hubieran desmayado por el “toque” del spirit. Este formato en la ritualidad de la sanación ha sido empleado desde principios del siglo XX por evangelistas que pregonaban del don, sin embargo, después de la década de 1960, y gracias a los medios de comunicación masiva, se potencializó en magnos eventos transmitidos por la TV.

propension hacia la politica

De todas las características presentadas, la participación de los neopentecostales en la politica se ha convertido en el elemento más controverse para la opinión pública, al grado de convertir al fenómeno en una problemática relevante en la actualidad.65 Desde la Conformación de la llamada ‘Bancada Evangélica’ y el apoyo de los neopentecostales a la campaña de Bolsonaro en Brasil, el triunfo del No en el plebiscito por la paz en Colombia, la victoria en la primera vuelta del cantante neopentecostal Fabricio Alvarado en las elecciones presidenciales de Costa Rica, y la Conformación del Partido Encuentro Social (PES), fundado por líderes vinculados a congregaciones de tipo neopentecostal, en su apoyo a López Obrador en México, han sido algunos de los moments en donde los evangelicos neopentecostales han adquirido cierto protagonismo politico. De esta forma vemos creyentes evangélicos que se posicionan en el espacio de dispute por el poder, ya sea como candidates u organizándose en asociaciones civiles para incident de manera directa en el espacio público. This panorama is the result of the processes of pluralization of the camps religioso y politico, lo que ha permissionido la complejización, distanciamiento, reacomodo y autonomización de las relaciones entre ambas esferas.66

Las críticas más duras sobre la irrupción neopentecostal en la politica vieron su punto más álgido with la publicación del reportaje “Trasnacionales de la fe”, en el 2019, en el cual se description el crecimiento del poder politico evangélico y la agenda fundamentalista en América Latina , altada por Estados Unidos. This series of investigaciones permeó en la opinión publica generando un mayor estigma hacia el mundo evangélico, especialmente al spectro neopentecostal. Aunque en dicho trabajo no se especifica el término en cuestión, las señales muestran una clara orientación en los medios de comunicación: construir una narrativa “neopentecosfóbica” con el fin de vincular a ciertos gobiernos latinoamericanos con grupos fundamentalistas de la derecha republicana estadounidense. Desde López Obrador en México hasta José Antonio Kast en Chile, la serie de investigaciones exponen datos –con evidente sesgo informativo y poca comprensión del campo religioso evangélico– sobre el avance de este movimiento politico-religioso y el plan para ejercer una mayor influencia ideológica en la region.

Los sectors más progresistas y de izquierda son quienes han apelado recientemente al carácter laico de los estados, ya que ven con amplio temor el advance de estos grupos religiosos. No obstante, la participación de los evangélicos en esta esfera no debería soprenderles. Cordova distinguishes cuatro etapas en la historia de la vinculación between evangélicos y politica en América Latina: 1) Se le conoce como “liberal” y “progresista” a la etapa de finales del siglo XIX y principios del XX. En ella se luchó por la separación entre el Estado y la Iglesia católica con la ayuda de importantes representantes evangélicos que protagonizaron el debate sobre el Estado laico en alianza con los partidos liberales. 2) Las décadas de 1960 and 1970 fueron testigos de una polarización ideologica dentro del campo evangélico. Mientras una minoría socialista se comprometió con la lucha por los derechos humanos y sindicales, una mayoría asumió una postura entre pasiva y legitimadora de las dictaduras militares. 3) Durante las décadas de 1980 y 1990, ante un crecimiento notable del pentecostalismo y neopentecostalismo: “los nuevos conversos evangélicos, especialmente de estratos altos, acostumbrados a la actividad politica, condom[ron] partidos que se presenta[ron] ante la sociedad como ‘la voz de los evangélicos'”.67 Para estos años, Bastian observaba fuerzas politicas potenciales o reales con candidaturas evangélicas para elecciones presidenciales entre 1987 y 1994.68 El autor identificó a 24 partidos evangélicos en 11 países latinoamericanos partidos aval partica deicipación la politica deicipate sector la los regimenes totalitarios y de derecha, allowió que se construyera una teoría conspirativa sobre un plan de Estados Unidos para mantener su influencia ideológica por medio de la religion. The idea fue generalizada gracias a trabajos académicos importantes de la época.69 4) Sin embargo, entrando al siglo XXI, las transformaciones sociales provocaron que la agenda politica de los evangélicos se reorientara hacia la moralidad sexual y reproductiva, formando así movimientos profamilia y provida para resistir los cambios legislativos que comenzaron a desarrollarse a favor de las minorías sexuales y por la despenalización del aborto.

Para Oro, las motivaciones de los neopentecostales para ingresar en la politica son de dos tipos: uno simbolico, al buscar purificarla de la corrupción y la avaricia y, otro práctico, por defender en los parliamentos los intereses de las propias iglesias.70 En este sentido, reconocer la presencia de grupos evangélicos en la esfera pública nos lleva a preguntarnos sobre las transformaciones que se dieron dentro de este subcampo para reorientar su participación politica a partir de convicciones totalitarias y de un conservadurismo moral, características relacionadas con las expresiones neopentecostes.

No obstante, sería erróneo generalizar a los neopentecostales como parte de una conspiracion imperialista o que parten de una postura neoconservadora. As como el mundo evangélico es ampliamente heterogéneo teológica, litúrgica y doctrinalmente, el neopentecostalismo contiene en su interior different posturas politicas y morales. Cada comunidad de fe y cada grupo derivado de dicha comunidad, devienen en un amplio pluralismo de opciones politicas de los creyentes, quienes tienen la capacidad de significar y resignificar la realidad social y de actuar condoe a sus principios morales y ciudadanos, los cuales se encuentran in constant interaction and tension with the collective religiosa:

El ingreso neopentecostal en lo politico institutional latinoamericano no lleva consigo un enfrentamiento o un cuestionamiento de las bases de la democracia republicana. Tampoco set trata de una tentativa fundamentalista de establecer una hegemonía ideológica y de someter a los ciudadanos a dogmas y preceptos religiosos.71

aperture al mundo

To do lo descrito anteriormente no se puede explicar sin el giro discursivo y escatológico. El pentecostalismo partió originalmente con una visión dicotómica de la realidad, es decir, para el pentecostal existían dos esferas: el mundo y la iglesia. Por lo tanto, se planteó que buscaban apartarse y oponerse al mundo, mantener la santidad sin contaminarse y esperar el fin de los tiempos para recibir las promesas en el ‘más allá’ desde una concepción escatológica del premilenio. En cambio, se considera que el neopentecostal no busca separate del mundo sino integrarse a él; así, it is known that it is caracterizado como una religion que se abre a la sociedad:

Con los milagros de prosperidad el neopentecostalismo no plantea una opposición al mundo, no quiere irse del mundo. Viene con alborozo a disfrutar de sus bienes, quiere ocupar un sitio en el esquema de bienestar; en vez de plantear una modificación sustancial del sistema de relaciones sociales del mundo, busca un reflejo de la estructura vigente a la que el field no access pero los impíos sí.72

De tal manera, it notable la diferencia del comportamiento between pentecostales and neopentecostales. A los primeros se les exigía un ascetismo en la conducta y un rechazo total a los placeres del mundo,73 por eso era común observar entre ellos un mismo tipo de vestimenta, hombres con traje y corbata levando entre sus brazos una biblia, y las mujeres , por su parte, with faldas largas y sin maquillaje ostentoso. Esta imagen del pentecostal sería muy frecuente en varios paises latinoamericanos, al grado de llegar a caricaturizarlos con nomres despectivos, como canutos74 en Chile, o aleluyas75 en México. No fruit, con la legada de missioneros extranjeros y las segunda o tercera generaciones de familias pentecostales, comienza a flexibilizarse el modo de vestir, se ablandan los hábitos ascéticos y la “huelga social”76 empieza a difuminarse para dar paso a una nueva forma de ser pentecostal en la contemporaneidad, aquella que se afirma en “la mediación religiosa que legitima y expande los deseos terrenales en concordancia con otras tendencias de la cultura contemporánea”.77

Así, las bondades del mundo, el dinero y los placeres ya no representan en su totalidad una carnada del maligno para separatlos de la gracia de Dios, sino que se vuelven un medio para alcanzar los objetivos del Evangelio. Son territorios que originalmente se habían concebido como profanos, mundanos, diabólicos, pero que se resignifican para darles un sentido nuevo, una tierra fértil lista para ser conquistada. Algunos autores Consideran a este elemento como parte de una escatología posmilenarista que vislumbra el Reino de Dios ya no como un ‘más allá’, el cual había que esperar manteniéndose en santidad, sino como un ‘más acá’ que permission disfrutar de los placeres del pure.

En términos sociológicos, la reorientación de una escatología premilenarista a una postmilenarista puede ser entendida por la vivencia de procesos propios de la evolución de las organizaciones de evangélicos desde el tipo secta al tipo iglesia.78 Es decir, las agrupaciones del tipo secta suelen estar centradas en la renovation espiritual condenando al mundo por ser parte del espectro profano. Before the end, there exist a promoción del apoliticismo y de la antipolitica, nula participación en el espacio publico y satanización del ecumenismo. Sin embargo, al transitar hacia la organización tipo iglesia, renueva su concepción del mundo, lo accepta y lo acomoda dentro de la estructura cosmológica cuyo final deviene en la integration a él. Ahora se predica un mensaje de conversión pero tolerando y estimulando a sus fields para que participen activamente en formas de participación social y ciudadana.79 Se konforma así una estructura eclesial, adquiriendo estatus jurídico como resultado de los procesos de institucionalización que Permite el reajustamiento asociacion religiosa asociacion religiosa asociacion para preserverse en el tiempo junto a un sistema que se adecúa a las conditions de la realidad social contemporánea.

Esto ha permissionido la consolidación de una conciencia sobre sí mismos como la minoría religioso-cultural más importante,80 processo que no se puede explicar sin el amplio acceso a la educación superior, a la migración campo-ciudad, a la influencia de predicadores extranjeros, a los massmedia y los distintos elements de la cultura popular que allow un rompimiento con la concepción tradicional de sí mismos como apartados del mundo para comenzar a acomodarse en él. En palabras de Oviedo: “resulta una nueva generación de evangélicos que plantea mayores exigencias de racionalidad a sus organizaciones religiosas”,81 las cuales tendrán que adaptarse a las nuevas realidades.

Reflections Finale

El recorrido llevado a cabo a partir de las distinct caracterizaciones sobre el neopentecostalismo, nos permissione reconocer que los intentions de la academia para abordar el thema se centran principalmente en las características institucionales. It has as a result the conformation of an object of the total completion of the studio, with many variables and, in general terms, difuso and multiple. De esta manera, Considero que el neopentecostalismo es un “concepto-obstáculo” que have referencia a religiose expressions vinculadas con movimientos heterogéneos dentro del mundo Cristiano. Las que Surgen como respuesta no sólo a necesidades religiosas o espiritualmente sentidas, sino también a cuestiones de estratificación y prestigio social,82 a los distintos procesos histórico-politicos y económicos, a la desregulación de lo religiosotra y a la capacidad de la pentecostalidad difuminandacio aes denominandacione su paso las barreras doctrinales.

Ante esto, varios autores han propuesto other categorías para superar las dificultades en cuanto a la conceptización de dicho fenómeno. Así, encontramos terms como el parapentecostalismo,83 isopentecostalismo,84 postpentecostalismo,85 evangelicalismo carismático86 y transpentecostalismo.87 No obstante, la tendencia entre los académicos sigue siendo el concepto de “neopentecostalismo”, a pesar de que otros autores han optadoci endovitarlo us de una noción more global de pentecostalismo or carismatismo.

Other características que no fueron mencionadas en los apartados anteriores por el hecho de haber sido menos frecuentes entre los trabajos revisados, pero que deben ser mencionados son: la legitimación del liderazgo femenino,88 aunque otros autores afirmarán una sumisión e invisibilización de la mujer;89 discursos de superación personal que incluyen el coaching, un individualismo reencantado y la confesión positiva;90 el rechazo a la teología;91 la recuperación de la figura del apóstol;92 la falta de identificación que tienen los creyentes con el término;93 y dos elementos más que parecen oponerse: poca apertura interdenominacional94 y un ecumenismo relativo.95

De esta manera, lo importante de plantear esta especie de matrix de características recae, primero, en la síntesis de los elementos más relevantes del fenómeno para contemplarlo desde una perspectiveiva general; y segundo, en la possibility de visualizar un escenario para una tipología sobre las distintas manifestaciones de lo neopentecostal, con el fin de evitar generalizaciones con base en una sola especificidad de la realidad empírica, así como de reconocer los reduccionismos y, a partir de una noción heterogénea del fenómeno, continue repensando las categorías analíticas en dialogo con la realidad empírica.

Finalizamos this artículo señalando los desafíos metodológicos y concepts al abordar este fenómeno. Primeramente, sería importante distinguishe entre las caracterizaciones elaboradas desde lo institucional y los liderazgos, y las llevadas a cabo desde las experiencias, opiniones y posturas de los “creyentes de a pie”. De igual forma, son necesarios los estudios con perspectiva comparada entre distintos países analizando el fenómeno y sus múltiples manifestaciones, ya que esta perspectiva nos podría permissionir la construcción de tipologías abarcativas que integren a su vez las especificidades de cada contexto. For consiguiente, contaríamos con una cartografía de los processes que atraviesan el marco conception de lo lamado “neopentecostal”.

Feast of Pentecost.

Originalmente se denominaba “fiesta de las semanas” y tenía lugar siete semanas después de la fiestade los primeros frutos (Lv 23 15-21; Dt 169). Siete semanas son cincuenta dias; de ahí el nombre de Pentecostés (= cincuenta) que recibió más tarde. Según Ex 34 22 se celebraba al término de la cosecha de la cebada y antes de comenzar la del trigo; era una fiesta movible puesdependía de cuándo llegaba cada año la cosecha a su sazón, pero tendría lugar casi siempre durante el mes judío de Siván, equivalent to nuestro Mayo/Junio. En su origen tenía un sentido fundamental de acción de gracias por la cosecha recogida, pero pronto se le añadió un sentido histórico: se celebraba en esta fiesta el hecho de la alianza y el don de la ley.

En el marco de esta fiesta judia, el libro de los Hechos coloca la efusión del Espíritu Santo sobre los apóstoles (Hch 2 1.4). A partir de este acontecimiento, Pentecostés se convierte también en fiesta cristiana de primera categoría (Hch 20 16; 1 Cor 168).

(Vocabulary Biblico de la Biblia de America)

National Committee of the Pastoral Bible

Pentecost, algo más que la venida del espíritu…

The fiesta de Pentecostés it uno de los Domingos most importantes del año, después de la Pascua. En el Antiguo Testamento er la fiesta de la cosecha y, posteriormente, los Israelitas, la uniron a la Alianza en el Monte Sinaí, cincuenta days después de la salida de Egipto.

Aunque durante mucho tiempo, debido a su importancia, esta fiesta fue llamada por el pueblo segunda Pascua, la liturgia actual de la Iglesia, si bien la mantiene como máxima solemnidad después de la festividad de Pascua, no pretende hacer un paralelo entre ambas, muy por el contrario, busca formar una unidad en donde se destaque Pentecostés como la conclusion de la cincuentena pascual. Vale decir como una fiesta de plenitud y no de inicio. Por lo tanto no podemos desvincularla de la Madre de todas las fiestas que es la Pascua.

En este sentido, Pentecostés, no es una fiesta autónoma y no puede quedar solo como la fiesta en honor al Espíritu Santo. Aunque lamentablemente, hoy en día, son muchísimos los fieldses que aún tienen esta vision parcial, lo que lleva a empobrecer su contenido.

Hay que persistir que, la fiesta de Pentecostés, es el segundo domingo más importante del año litúrgico en donde los Cristianos tenemos la oportunidad de vivir intensamente la relation existente entre la Resurrección de Cristo, su Ascensión y la venida del Espíritu Santo.

Es bueno tener presente, entonces, que todo el tiempo de Pascua es, también, tiempo del Espíritu Santo, Espíritu que es fruto de la Pascua, que estuvo en el nacimiento de la Iglesia y que, además, siempre estará presente entre nosotros, inspirando nuestra vida, renovando nuestro interior e impulsándonos a ser testigos en medio de la realidad que nos corresponde vivir.

Culminar with a vigilia:

Entre las muchas actividades que se preparan para esta fiesta, se encuentran, las ya tradicionales, Vigilias de Pentecostés que, bien pensadas y lo suficientemente preparadas, pueden ser experiencias profundas y significativas para quienes participan en ellas.

Una vigilia, que significa “Noche en vela” porque se desarrolla de noche, it un acto litúrgico, una importante celebración de un grupo o una comunidad que vigila y reflexiona en oración mientras la población duerme. Se trata de espiertos durante la noche a la espera de la luz del día de una fiesta importante, en este caso Pentecostés. En ella se comparten, a la luz de la Palabra de Dios, experiencias, testimonies y vivencias. To do in an ambiente de acogida y respeto.

There are important Tener Presente que la lectura de la Sagrada Escritura, las oraciones, los cantos, los gestos, los símbolos, la luz, las imágenes, los colores, la celebración de la Eucaristía y la participación de la asamblea son elementos claves de una vigilia .

In the caso de Pentecostés centramos la atención en el Espíritu Santo prometido por Jesús en reiteradas ocasiones y, ésta vigilia, puede llegar a ser muy atrayente, especialmente para los jóvenes, precisamente por el clima de oración, de alegría y fiesta.

Algo que nunca debiera estar ausente en una Vigilia de Pentecostés son los dones y los frutos del Espíritu Santo. A través de diversas formas y distintos recursos (lenguas de fuego, palomas, carteles, voces grabadas, tarjetas, pegatinas, etc.) debemos destacarlos y hacer que la gente los tenga presente, los asimile y los haga vida.

No sacamos nada con mencionarlos sólo para esta fiesta, o escribirlos en hermosas tarjetas, o en lenguas de fuego hechas en cartulinas fosforescentes, si no reconocemos que nuestro actuar diario está la acción del Espíritu y de los frutos que vayamos produciendo.

Invoquemos, una vez más, al Espíritu Santo para que nos regale sus luces y su fuerza y, sobre todo, nos haga fieldes testigos de Jesucristo, nuestro Señor.

http://www.iglesia.cl/especiales/pentecostes/dones_espiritu.php

Jesús senseña la parábola de la fiesta de bodas del hijo del rey – Pagad tributo a César y a Dios – Los matrimonios del mundo solo perduran por esta vida – El Primer Mandamiento Consiste en amar al Señor nuestro Dios – Jesús pregunta: ¿Qué pensáis del Cristo ?

1 Y respondiendo Jesús, les volvió a hablar en parábolas, diciendo:

2 El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo una fiesta de abodas a su hijo;

3 y envió a sus siervos para que llamasen a los invitados a las bodas, pero no quiisieron venir.

4 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los invitados: He aquí, he preparado mi comida; mis toros y mis animales engordados he hecho matar, y todo está dispuesto; venid a las bodas.

5 Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios;

6 years old, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron.

7 Y el rey, al oír esto, se enojó; y enviando sus ejércitos, mató a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad.

8 Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad están preparadas; pero los invitados no eran dignos.

9 Id, pues, a las salidas de los caminos y llamad a las bodas a cuantos halléis.

10 Y salieron los siervos por los caminos y areunieron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas estuvieron llenas de convidados.

11 Y entró el rey para ver a los convidados y vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda,

12 and le dijo: Amigo, ¿cómo enraste aquí sin estar vestido de boda? Mas el enmudecio.

13 Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de pies y de manos, y tomadle y echadle a las atinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir dedienes.

14 Porque muchos son los allamados, pero pocos los bescogidos.

15 Entonces, se fueron los fariseos y consultaron com aatraparle en alguna palabra.

16 Y le enviaron los discípulos de ellos, con los herodianos, dictiendo: Maestro, sabemos que eres amador de la verdad, y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que ano te cuidas de nadie, porque no haces acepción de personas.

17 dinosaurs, pues, ¿qué te parece? ¿It alícito dar tributo a César, o no?

18 Pero Jesús percibió la malicia de ellos y les dijo: ¿Por qué ame tentáis, hipócritas?

19 Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario.

20 Entonces les dijo: ¿De quién esta imagen y la inscripción?

21 Le dijeron: De Cesar. Y les dijo: Dad, pues, a a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.

22 Y oyendo esto, se maravillaron, y dejándole, se fueron.

23 Aquel día se acercaron a él los asaduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron,

24 diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin hijos, su ahermano se casará con su esposa y levantará descendencia a su hermano.

25 Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; y el primero se casó y murió; y no teniendo descendencia, dejó su esposa a su hermano.

26 De la misma manera también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo.

27 Y después de todos, murió también la mujer.

28 En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete sera ella esposa?, porque todos la tuvieron.

29 Entonces, respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las aEscrituras y el poder de Dios.

30 Porque en la resurrección ni se acasan ni se dan en casamiento, sino que son como los angeles de Dios en el cielo.

31 Y de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leido lo que os fue dicho por Dios, que dice:

32 Yo soy el aDios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

33 Y al oír esto, la gente estaba atónita de su doctrina.

34 Entonces los fariseos, al oír que había hecho callar a los saduceos, se reunieron a una.

35 Y uno de ellos, performer de la ley, preguntó para tentarle, diciendo:

36 Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?

37 Y Jesús le dijo: aAmarás al Señor tu Dios con todo tu bcorazón, y con toda tu alma y con toda tu mente.

38 Este es el primero y grande mandamiento.

39 Y el segundo es semejante a este: aAmarás a tu prójimo como a ti mismo.

40 aDe estos dos mandamientos dependent toda la ley y los profetas.

41 Y estando reunidos los fariseos, Jesús les preguntó,

42 diciendo: ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es Hijo? Le dijeron: De aDavid.

43 El les dijo: ¿Como, pues, David, en el Espíritu le llama Señor, diciendo:

44 aDijo el Señor a mi Señor:Siéntate a mi derecha,hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?

45 Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?

46 Y nadie le podía responder palabra, ni osó alguno desde aquel día preguntarle más.

1 Y como se cumplieron los días de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos;

2 Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde esstaban sentados;

3 Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos.

4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron á hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba que habblas.

5 Moraban entonces en Jerusalem Judíos, varones religiosos, de todas las naciones debajo del cielo.

6 Y hecho este estruendo, juntóse la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oia hablar su propia lengua.

7 Y esstaban atónitos y maravillados, diciendo: He aquí ¿no son “Galileos todos estos que hablan?

8 ¿Como, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en que somos nacidos?

9 Partos y Medos, y Elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el Ponto y en Asia,

10 En Phrygia y Pamphylia, en Egipto y en las parts de Africa que está de la otra parte de Cirene, y Romanos extranjeros, tanto Judíos como convertidos,

11 Cretenses y Arabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

12 Y estaban todos atónitos y perplejos, diciendo los unos á los otros: ¿Qué quiere ser esto?

13 Mas otros burlándose, decían: Que están llenos de mosto.

14 Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó su voz, y hablóles dictiendo: Varones Judíos, y todos los que habitáis en Jerusalem, esto os sea notorio, y oid mis palabras.

15 Porque éstos no están borrachos, como vosotros pensáis, siendo la hora tercia del día;

16 Mas esto es lo que fué dicho por el profeta Joel:

17 Y será en los postreros días, dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Y vuestros mancebos verán visiones, Y vuestros viejos soñarán sueños:

18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días Derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.

19 Y daré prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo:

20 El sol se volverá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el día del Señor, Grande y manistso;

21 Y sera que todo aquel que invocare el nombre del Señor, sera salvo.

22 Varones Israelitas, oid estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como también vosotros sabéis;

23 A éste, entregado por determinado consejo y Providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificándole;

24 Al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella.

25 Porque David dice de él: Veía al Señor siempre delante de mí: Porque está á mi diestra, no seré conmovido.

26 Por lo cual mi corazón se alegró, y gozóse mi lengua; Yaun mi carne descansará en esperanza;

27 Que no dejarás mi alma en el infierno, Ni darás á tu Santo que vea corrupción.

28 Hicísteme notorios los caminos de la vida; Me henchirás de gozo con tu presencia.

29 Varones hermanos, se os puede libremente decir del patriarca David, que murió, y fué sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta del día de hoy.

30 Empero siendo profeta, y sabiendo que con juramento le había Dios jurado que del fruto de su lomo, cuanto á la carne, levantaria al Cristo que se sentaria sobre su trono;

31 Viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fué dejada en el infierno, ni su carne vió corrupción.

32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.

33 Así que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espiritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.

34 Porque David no subió a los cielos; empero él dice: Dijo el Señor á mi Señor: Siéntate á mi diestra,

35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

36 Sepa pues ciertísimamente toda la casa de Israel, que á éste Jesús que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y Cristo.

37 Entonces oído esto, fueron compungidos de corazón, y dijeron á Pedro y á los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?

38 Y Pedro les dice: Arrepentíos, y bauícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espiritu Santo.

39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

40 Y con otras muchas palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación.

41 Así que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron añadidas á ellos aquel día como tres mil personas.

42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones.

43 Y toda persona tenía temor: y muchas maravillas y senales eran hechas por los apóstoles.

44 Y todos los que creian estaban juntos; y tenian todas las cosas comunes;

45 Y vendian las posesiones, y las haciendas, y repartíanlas á todos, como cada uno había menester.

46 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón,

47 Alabando a Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día á la iglesia los que habían de ser salvos.